往期回顾：榕园楹帖·序
榕园楹帖
◎侯官李彦章撰
◎阳明、西邕两书院弟子校刊
阳明书院大门
合千里外东至屯所、西至田阳，俗喜儒风，今已见从游多士；
愿十年后家有洙泗、户有邹鲁，化行荒服，我又宗先世成公。
上下联以“俗喜儒风”和“化行荒服”在腰部引领前后展开，应该都比较通俗易懂。“洙泗”、“邹鲁”都是以地点来指代儒家文化的名词，这个用法在古诗联里屡见不鲜，有时候为了照顾平仄也会把“洙泗”倒过来变成“泗洙”，如汤斌写在无锡惠山的邹浩祠对联：
六经万户千门，只慎独两言，上接泗洙，下肩伊洛；
三疏九年再窜，痛引裾一决，晚行岭海，夜渡潇湘。
这联最后面有个“成公”。中国古代的“成公”有很多，那这里李彦章所宗的是哪位“成公”呢？这个问题留给大家课后思考吧。
服其教、畏其神，故非常之功必待非常之人，遍为尔德；
官先事、士先志，有君子之词而无君子之言，莫入吾门。
“服其教、畏其神”出自《大戴礼记》：“宰我问于孔子曰： 予闻荣伊曰黄帝三百年。请问黄帝者人耶？何以至三百年？ 孔子曰： 劳勤心力耳目，节用木火财物，生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年也。”意思是说宰我问孔子，我听说黄帝牛逼了三百年，他怎么这么厉害？孔子回答说，黄帝活着的百年间给大家做了很多好事，他死后人民敬畏他又过了百年，再然后人民沿用他制定的规章制度又过了百年。其实“三百年”应该不是阿拉伯数字那种300年，可能是“三个 数百年”这样一种概念。
“官先事、士先志”出自《礼记·学记》：记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎！
“遍为尔德”也是集句，出自《诗经·小雅·天保》：民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。
集句成文本身就显得逼格较高，放在这里组合起来也相当切题。只是此联句脚平仄有点不太常规，也许这也是当初它没入选《楹联丛话》的小瑕疵吧。
润经堂
即讲堂
周二千里以观风，统思田之有土有人，士尚能言旧德；
后三百年而至郡，继教化于先知先觉，我仍得与斯文。
提个小问题，“后三百年而至郡”，是在谁或者什么事件之后的三百年？
率土尽同文，愿此邦易俗移风，欲使偏陬如上国；
登堂能讲学，与多士敦诗说礼，须知太守本书生。
这联当初入选了《楹联丛话》，577句式工稳儒雅。
志于道、据于德、依于仁、游于艺；
昼有为、宵有得、瞬有养、息有存。
这同样是个集句联，上联出自《论语》，下联是北宋理学家张载的题言。
崇报堂
祀王文成公于此
卓矣先生立德立功立言，此之谓不朽；
勖哉多士近智近仁近勇，知所以修身。
《左传·襄公二十四年》：“太上有立德， 其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”
《礼记·中庸》：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
仁者爱人，方知子弟田畴，古称遗爱；
公之生日，想见文章功业，今尚长生。
阳明先生生日题句
实学斋
刘略 班艺 虞志 荀录 自昔有怀，刚日读经、柔日读史；
朝经 暮史 昼子 夜集 以此为法，十年树木、百年树人。
细心的小同学可能发现这联有重字，所以梁章钜《楹联丛话》只把后面集句部分给选进去了。又或者这本身就是两副对联？待考。
实用斋
以禹贡治河、以春秋折狱、以三百五篇为谏书，考古证今，致用要关天下事；
知圣贤源流、知民物利病、知四千余年之得失，先忧后乐，存心须在秀才时。
这联《楹联丛话》同样只收录了后面两个分句。
忠信为实、多交为富，尔诸生勿矜词藻；
先民是程、大猷是经，凡读书当看事功。
这联另见于清末林庆铨的《楹联述录》，这本书里这副对联直接就拆成了两副，前面八字集句，后面七字据说是覃溪先生翁方纲的诗句。
有同学可能有意见了，昨天还说不是每天更新的，怎么今天又来了？诶我就是这样，在你们以为我不会更新的时候忽然就更新了，在你们满心期待的时候就便秘，就是这么令人捉摸不透。
每次就更新10个对联吧，这样我写起来不累你们看起来也不累。
原文已经附在文末，期待各位朋友拨冗指正。
另外，点名向几位前辈大佬致谢，排名不分先后：
感谢一位娄姓前辈，是您的一本书让我感觉我也可以效仿着做一下类似的事情。
感谢一位龚姓前辈、一位景姓前辈，帮忙解释了一个读不懂的句子。
感谢一位潘姓前辈，前篇《序言》有不少疏误，这位前辈不辞辛苦一一指出。接下来我会把修改过的重新发出来。
谢谢大家的时间，我们下期再会！
