作为六朝古都，有着深厚的文化底蕴和丰富的楹联遗存。直到今天，我们在四九城中，也随处可见名胜古迹上妙趣横生的楹联。这些楹联见证了北京的历史，是古都风貌最雅致的注脚。了解它们，读懂它们背后的故事，会让您在欣赏景色的同时，品味到不一样的京味文化真韵。
故宫乾清宫
乾清宫
乾清宫在明代和清初，曾是皇帝的寝宫。这是后廷最高大的一座宫殿。“乾”在《周易》为天、为阳、为君、为父；《道德经》中有“天得一以清”句。所以，“乾清”即皇帝徇天法则，统治天下，永清海内。在乾清宫居住过的皇帝，从明朝永乐帝开始，至清代顺治、康熙二帝，共计16位。
乾清宫最初并没有匾额，崇祯登基后开始悬挂“敬天法祖”匾额。清军占领北京后，将其换成由顺治皇帝手书的“正大光明”。
乾清宫正殿旧照
宝座两侧的楹联为：
表正万邦，慎厥身修思永；
弘敷五典，无轻民事惟难。
大意为：仪表天下，法正万邦，就要慎修其身，思为永久之道；向人民弘扬五常之道，要知百姓力作艰难，不要轻视小民之劳。此联为康熙帝集经书句所书，现存者为乾隆帝临摹。
正殿北有幅对联为：
克宽克仁，皇建其有极；
惟精惟一，道积于厥躬。
大意是：能宽能仁，皇帝为万民树立最高准则；精粹纯一，最完美的道德会积于君主之身。此联为乾隆帝集经书句所写。
两联都是勉励自己修身、齐家、治国、平天下，作个好皇帝。由此可以看出，康、乾二帝对自身的要求极严。康熙帝笔力强劲，笔画瘦削；乾隆帝则笔力柔婉，笔画丰满。
中南海日知阁
中南海日知阁旧照
中南海为“三海”之一。中海辟于金元时，南海创建于明代，清代时与北海统称为“西海子”，被列为禁苑。园内殿阁楼台，错落有致，在建筑上别具风格。
日知阁在中海南岸，有清乾隆题写的一副写景楹联：
境静趣无穷，鱼跃鸢飞同活泼；
水流机不息，瀑淙雪净总鲜新。
上联写“境”之“趣”。其“趣无穷”，以“鱼跃鸢飞”来概括其“活泼”。“鱼跃鸢飞”，语出《诗·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”毛传：“言上下察也。”孔颖达疏：“毛以为大王、王季德教明察，著于上下。其上则鸢鸟得飞至于天以游翔，其下则鱼皆跳跃于渊中而喜乐。”后以“鱼跃鸢飞”指世间生物任性而动，自得其乐。
下联写“水”之“机”。其“机不息”，继而以“瀑淙雪净”来表现其“鲜新”。“淙”，水流的样子。“鱼跃鸢飞”与“瀑淙雪净”，分别为当句自对，极具典型意义。“境”之“活泼”，“水”之“鲜新”，可见日知阁周围环境之优雅。
中山公园
北京中山公园旧照
中山公园在天安门西侧，辽、金时为兴国寺，元代为万寿兴国寺，明、清时为社稷坛（皇帝祭祀土地和五谷神的场所）。辛亥革命后，辟为中央公园。1928年，为纪念孙中山先生改为今名。曾有对联：
此间原是帝王居，看天低翠柏、艳锁群芳，除却紫燕流莺，更有何人游禁苑；
今日尚留宫殿在，喜月朗瀛台、波澄太液，睡醒黄粱春梦，来听渔鼓唱前朝。
关广志 北京中山公园（1952年） 水彩画
此联作者不详，根据内容推断，应为民国初年公园初建时人。上联写历史。“帝王居”一语，道出了“此间”的特殊性。领字“看”后的景物描写，也独具特色：“翠柏”葱茏，“群芳”争艳。“低”“锁”二字极讲究，描绘了此处翠柏之高大和群芳之艳丽，透露出高低错落中的和谐。末句与首句照应：因是“帝王居”，故除了鸟儿，没有人来这“禁苑”游览。以反问句式，加重了语气。
下联写“今日”。领字“喜”后仍是景物描写，与上联之景相比，更具有典型意义：“瀛台”上明月之“朗”，“太液”中水波之“澄”，无不让人有种除却此间无此景的感慨。瀛台，在故宫西苑太液池（即今中南海）中，又名南台、超台。三面临水，中有勤政、涵光、香扆三殿。清代康熙、乾隆两朝常作为夏日听政之所。太液，指太液池。元、明、清太液池即今故宫西华门外的北海、中海、南海三海。元代时名西华潭。末句则有改天换地，物是人非的慨叹。遗憾的是，此联今已不存。
德和园大戏楼
德和园大戏楼在颐和园东宫门内东侧，是颐和园一处重要景点，曾是慈禧看戏的地方。这副楹联就悬挂于戏台的底层：
山水协清音，龙会八风、凤调九奏；
宫商谐法曲，象德流韵、燕乐养和。
上联由颐和园的景物人手。“山水”与“清音”相协，自是美妙无比。继而描述戏台上的舞和乐。“八风”，八方之风。古时有舞名“八风舞”。“九奏”，指古代行礼奏乐九曲。《书·益稷》：“《箫韶》九成，凤凰来仪。”又有九奏乐，系由九支乐曲组成的宫廷宴会音乐。这里的舞和乐，与民间不同。
下联直接写音乐。“宫”“商”均为古音。“法曲”，因用于佛教法会而得名。原为含有外来音乐成分的西域各族音乐，后与汉族的清商乐结合，并逐渐成为隋朝的法曲。至唐代，掺杂道曲而发展至极盛阶段，著名的曲子有《霓裳羽衣》。
“象德”，佛教语，指佛祖之德。大抵这词专为慈禧而设，因清代对太上皇或皇太后敬称为“老佛爷”，后专指慈禧太后，而这里又是慈禧看戏处。“燕乐”，古乐名。一指祭祀燕享之乐（《周礼·春官·钟师》），一指内廷之乐（《周礼·春官·磬师》），又指隋唐以后用于宫廷宴饮、娱乐的俗乐（唐刘餗《隋唐嘉话》）。
此处悬挂此联，于环境极为切合。“龙会八风”与“凤调九奏”，“象德流韵”与“燕乐养和”，分别为当句自对；“龙”“凤”“象”“燕”四种动物名称，对得巧妙而工整，也可见作者选词用字之苦心。
孔庙大成殿
孔庙大成殿内
北京孔庙在安定门内成贤街，是元明清三代祭祀孔子的地方。创建于元大德年间，至清末光绪时，曾多次重修扩建。
大成殿内有一副乾隆题写的楹联：
齐家治国平天下，信斯言也，布在方策；
率性修道致中和，得其门者，譬之宫墙。
上联“齐家治国平天下”，语出《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”这已是儒家著名的人世准则。
“布在方策”，语出《礼记·中庸》：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。'”孔颖达疏：“言文王、武王为政之道皆布列在于方牍简策。”方策，就是方册，典籍。
下联“率性修道致中和”，语出《礼记·中庸》：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教……喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”“率性”，循其本性，尽情任性。“修道”，即行道，指实践某种原则或思想。“中和”，中庸之道的主要内容。儒家认为，能“致中和”，则天地万物均能各得其所，达于和谐境界。
“宫墙”，语出《论语·子张》：“子贡曰：‘譬之宫墙（住宅的围墙），赐（子贡名，端木赐）之墙也及肩，窥见室家之好。夫子（孔子）之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美、百官之富。’”后即称师门为“宫墙”。
此联以儒家经书之语成联，用于孔庙再恰当不过了。
陶然亭西门
陶然亭西门
陶然亭，在北京右安门内东北，清康熙三十四年（1695），由工部郎中江藻督建，初名“江亭”。后取唐代大诗人白居易诗句“更待菊黄家酿熟，共君一醉一陶然”之意境，得名“陶然亭”。
翁方纲（1733—1818），字正三，号覃溪，晚号苏斋，直隶大兴（今北京）人。清乾隆进士，官至内阁学士。其为陶然亭所题楹联为：
烟笼古寺无人到；
树倚深堂有月来。
此联描写的是旧时陶然亭的景致，重在描绘古寺之“静”。“烟笼”，指烟雾笼罩。上联写白天的清静，古寺被烟雾笼罩，无人到此；下联叙述夜晚的安谧，深堂处于树林之中，只有明月照映进来。以“无人”与“有月”的对比描写，显现了庵堂幽深绝世的风貌，含蕴着超凡脱俗的韵味。作者是当时的达官显宦，过惯了锦衣玉食的生活，但对世俗的尘嚣，深感烦扰，发现城内竟有这“无人”“有月”的古寺，真像进入世外桃源。联语表达了他向往隐居生活的心情。
安徽会馆戏楼
安徽会馆戏楼
北京安徽会馆是北京最著名的会馆之一，曾经冠绝京城。会馆位于琉璃厂西街南侧后孙公园胡同25号，原是明末清初学者孙承泽的别墅。继孙承泽之后，清代曾有多位名人在此居住，如乾隆朝内阁大学士翁方纲、刑部员外郎孙星衍、著名藏书家刘位坦等。此别墅几经易主后，清末重臣李鸿章与李翰章昆仲倡议修建会馆，筹银八千余两，于清同治八年（1869）二月动工，占地九千多平方米。
李鸿章
馆内戏楼坐南朝北分上下两层，舞台高近一米，六米见方，四角有立柱。台下为池座，东、西、北三面为二层看戏廊。戏台上方原悬匾额“清时钟鼓”，并有“出将”“入相”小匾，台口前柱曾挂楹联：
冠盖萃江淮，尽东南宾主之欢，枌社筵开，古谊犹存乡饮酒；
楼台演歌舞，极丝竹管弦之盛，梨园美具，世情且看戏登场。
上联写同乡聚会活动。江淮地区的官员聚集于此，摆设家乡风味的筵宴，宾主极尽欢乐，俨然还有古代乡饮酒遗风。“冠盖”，冠指礼帽，盖指车盖，借称官员。“尽东南宾主之欢”，化用唐王勃《滕王阁序》“宾主尽东南之美”句意。“枌社”，家乡、故里。“乡饮酒”，古时乡大夫每三年荐贤能之士于朝廷，设宴为之送行，《仪礼》有《乡饮酒礼》。
下联写戏楼演出景况。舞台表演歌舞，有美妙的音乐伴奏，演员阵容整齐，角色登场可窥见人情世态。“极丝竹管弦之盛”，化用王羲之《兰亭集序》“虽无丝竹管弦之盛”句意。“梨园”，戏班或演戏场所。
既写会馆，又写戏台，为此联特色。
潭柘寺
大雄宝殿
潭柘寺大雄宝殿
潭柘寺在北京门头沟区群峰环列的潭柘山山腰，因寺后有龙潭，山间有柘树而得名。始建于晋代，原名嘉福寺，谚云：“先有潭柘寺，后有幽州城。”现存建筑为明清两代遗物，殿堂依山势而建，成阶梯形层层升高，古朴雄奇，环境优雅，是一处高山清泉、松柏交翠，融自然和人文景观为一体的著名风景区。
寺内的大雄宝殿上有一副楹联，为清代雍正皇帝御笔：
鹫岭云开，空界自成清净色；
龙潭月皓，圆光常现妙明心。
上联由佛而写景。“鹫岭”，在古印度摩揭陀国王舍城东北。梵名“耆阇崛山”，山中多鹫，或言山顶似鹫，故名。相传，释迦牟尼曾在此居住和说法。因此，用来代称佛地，又借指佛寺。“空界”，佛教语，空大，指虚空范畴。为六界（六大）之五。六大，指地大、水大、火大、风大、空大、识大。佛教认为，此六者为周遍一切法界的根本法则，是构成众生世界的六种要素，故名为大。“清净”，佛教语，指远离恶行与烦恼。
下联由景而写佛。“龙潭”，即潭柘寺后之龙潭。“圆光”，一指月光，与前文“月皓”相应。唐代李白《古风》之二：“圆光亏中天，金魄遂沦没。”又为佛教语，指菩萨头顶上的圆轮金光。唐代法琳《辨正论·喻篇上》：“如来身长六丈，方正不倾，圆光七尺，照诸幽冥。”
联语写佛寺，自不待言；“龙潭”一词，又确切不移地写潭柘寺。
“鹫”与“龙”、“岭”与“潭”、“云”与“月”等字对仗，均为小类工对。寓理于景，以联说法，深含禅理、禅味、禅趣。
