[明]莲池大师著
[清]虞执西、严培西同录
莲池大师像赞
广瀹吴应宾(观我)
师之目兮,平等一光。
师之臂兮,普导群盲。
师之舌兮,华开四色。
师之身兮,月印千江。
戒皮定肉兮,得微妙之心髓。
六度四摄兮,作九品之津梁。
●开示
水陆会中普示持名念佛三昧
窃惟净土之为教也,肇始于释迦世尊,阐扬于历代圣贤。于是以念佛一门,而分四种:曰持名念佛、曰观像念佛、曰观想念佛、曰实相念佛。虽有四种之殊,究竟归乎实相而已。又以前三约之为二:一为观想,一为持名。观想,则《十六观经》言之详矣。此论持名,则《阿弥陀经》云:“闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、二日乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。”此万世持名念佛从出之大原,乃金口所亲宣之妙法也。古德云:“观法理微,众生心杂。杂心修观,观想难成。大圣悲怜,直劝专持名号。良由称名易故,相续即生。”此阐扬持名念佛之功,最为往生净土之要。若其持名深达实相,则与妙观同功,上上品生当不疑矣。
现前诸佛子:如前“忏悔门”中,二乘圣人、圆心大士,乃至等觉,尚须忏悔。既彼均当忏悔,岂不感应往生?而况位在凡夫,生居学地者乎!我今奉为六道现前诸佛子等,皆同一心,称佛名号,求生净土。愿佛慈悲,特垂摄济。
普劝念佛往生净土
《弥陀经》言,若人念佛,临命终时,必生彼国。又《观经》言,念佛之人,生彼国者,莲分九品。盖此念佛法门,不论男女僧俗,不论贵贱贤愚,但一心不乱,随其功行大小,九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵,受用现成,正好念佛。若人贫穷,家小累少,正好念佛。若人有子,宗祀得托,正好念佛。若人无子,孤身自由,正好念佛。若人子孝,安受供养,正好念佛。若人子逆,免生恩爱,正好念佛。若人无病,趁身康健,正好念佛。若人有病,切近无常,正好念佛。若人年老,光景无多,正好念佛。若人年少,精神清利,正好念佛。若人处闲,心无事扰,正好念佛。若人处忙,忙里偷闲,正好念佛。若人出家,逍遥物外,正好念佛。若人在家,知是火宅,正好念佛。若人聪明,通晓净土,正好念佛。若人愚鲁,别无所能,正好念佛。若人持律,律是佛制,正好念佛。若人看经,经是佛说,正好念佛。若人参禅,禅是佛心,正好念佛。若人悟道,悟须佛证,正好念佛。普劝诸人,火急念佛。九品往生,华开见佛。见佛闻法,究竟成佛。始知自心,本来是佛。
普劝念佛
夫学佛者,无论庄严形迹,止贵真实修行。在家居士,不必定要缁衣道巾,带发之人,自可常服念佛。不必定要敲鱼击鼓,好静之人,自可寂默念佛。不必定要成群做会,怕事之人,自可闭门念佛。不必定要入寺听经,识字之人,自可依教念佛。千里烧香,不如安坐家堂念佛。供奉邪师,不如孝顺父母念佛。广交魔友,不如独身清净念佛。寄库来生,不如见在作福念佛。许愿保禳,不如悔过自新念佛。习学外道文书,不如一字不识念佛。无知妄谈禅理,不如老实持戒念佛。希求妖鬼灵通,不如正信因果念佛。以要言之:端心灭恶,如是念佛,号曰善人。摄心除散,如是念佛,号曰贤人。悟心断惑,如是念佛,号曰圣人。
又
一劝极闲人念佛。婚嫁都毕,子孙克家,安闲无事,正好尽心尽力念佛。每日念几千声,乃至几万。
一劝半忙闲人念佛。半了不了,或忙或闲,虽不极闲,亦可忙时治事,闲时念佛。每日念几百声,乃至几千。
一劝极忙人念佛。勤劳王事,奔波家业,虽无闲时,也须忙里偷闲念佛。每日晨朝十念,乃至日间或念几百。
示阅藏要语
《大藏经》所诠者,不过戒定慧而已。然阅藏者二种过失:一者执文字而迷理致;二者识理致而不会心。徒废光阴,只成缘种耳。若能体达戒定慧熏修,则一大藏经教,所谓念念常住,即念百千万亿卷经者此也。亦复识此戒定慧即是念佛法门。何也?戒乃防非为义,若能一心念佛,诸恶不敢入,即戒也。定乃除散为义,若一心念佛,心不异缘,即定也。慧乃明照为义,若观佛声字字分明,亦观能念所念皆不可得,即慧也。如是念佛,即是戒定慧也,何必随文逐字阅此《藏经》?光阴迅速,命不坚久。愿诸人以净业而为急务,甚勿以予言为非而弗听也。
示在家二众
人生母子、夫妻、一家眷属,俱是宿世虚缘。暂时会聚,终必别离,不足悲苦。可悲可苦者,乃是空过一生,不念佛耳。今但万缘放下,回光返照念佛,即是一生要紧大事,更无多语。此外只管纯一念佛。其念佛,要字字心上照过,历历分明,时刻切心,不容些须妄想杂念。早晚礼佛时,恳苦发愿求生净土。如此捱到临命终时,自然正念现前,往生阿弥陀佛极乐净土,莲华化生,永离诸苦。
示病人
古人有言:“病者众生之良药。”则人于病中当生大欢喜,一切不如意处莫起烦恼。又言:“死生有命。”则人于病中当生大解脱,任其死生,莫起恐怖。又过去如幻,现在如幻,未来如幻,尽情放下,单持正念而已。病中千万宁耐,莫怀速愈之躁心,乃所以为速愈之良方也。
又
将家事处置了却,放下万缘,空空地心上只念六字佛名,刻刻不忘,自然业障消灭。业障既消,自然夜卧安宁,身心康健矣。念佛人,要发愿舍此恶世,生彼乐邦。
示耄年居士
色身固有衰羸,法性本无退灭。尽除万累,纯净一心。净心而净土斯成,往生而无生自达。
示临终善女人
男女之体虽殊,灵明之性不二。何言五漏,唯贵一心。一心称念阿弥陀,决定往生安乐国。
示大同
古人教亲近明师,求善知识。而善知识实无口传心授秘密法门,只替人解粘去缚,便是秘密。今但“执持名号,一心不乱”,此八个字,即是解粘去缚秘密法门,即是出生死堂堂大路。朝念暮念,行念坐念,念念相续,自成三昧,莫更他求也。
又
久乱之心,一时难定。念佛心不清不必忧,只要工夫深耳。字字句句当心念。
示王智第
心空则业空,身空病空。倘有疑心,可尽情放下。经云:“凡所有相,皆是虚妄。”既属虚妄,如空中华,如水上泡,如梦中事,何疑之有?减思虑,戒恼怒,节饮食,慎起居。但时时刻刻将念佛做个话头,勿使忘失,即是觉照常在,惺惺不昧矣。
示明宇大晓
记数太多,束心太急,故发诸疾。但孜孜密密,无间断,无夹杂,即是工夫,不须过分苦行。妄想刚强,久战自服,必无疑也。
示吴大峻
莫管悟与不悟,莫管有无内外中间,莫管止观,莫管与他法门同与不同。既疑情不起,亦莫管是谁不是谁。但执持名号,一心一意,无间无断,纯一不杂做去。
示于广慧
古云:“杂念是病,念佛是药。”念佛正治杂念,而不能治者,因念不亲切也。杂念起时,即用心加功念佛,字字句句精一不二,杂念自息矣。
示王广第
不如直下执持一句阿弥陀佛,尽心尽力念去,无丝毫异念,即是“无”字公案。其“无”字等话头不必提了,纯一念佛。念佛上透,千处万处俱透。
示广耆
庞老云:“十方同聚会,个个学无为。此是选佛场,心空及第归。”未能空心,且勤念佛。念念不已,心当自空。
示吴广绶
既不疑生死,不疑古德公案。何得生大怖畏,何得尚虑疑箭入心也?是所云不疑者,犹有疑也。昔二比丘犯淫杀,维摩一言之下,罪灭无余。今若能如二比丘,则不必论。否则另有一法。经云:“至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪。”若虔诚念佛十万八千,无罪不灭。所罚之咒,如风卷云,如日销露,如一滴投于大海,如片雪点于红炉。净尽灭除,更无踪迹矣。
示福建林荣
(荣具陈所见异境)
经云:“凡所有相,皆是虚妄。”眼见耳闻,悉尽扫除,一心念佛。
示薛广阅
参究不便,专持亦得。但得一心,自不随境。
示某居士
坚持五戒,一心念佛。孝养父母,亦劝其一心念佛,求愿母子同生净土。随缘度日,来供则受,莫行募化,莫作念佛会。守分修行,即是末法中大善人、真居士也。
示洞庭山翁门石氏
(求来世为官)
为官虽好,倚官造业,后生堕落,受苦无量。应当一心念佛,求生净土。直饶位至三公,不若莲登九品。念佛求生净土,胜似为官远之远矣!
示洞庭山许门石氏
(求来世为僧)
为僧虽好,僧不修行,后生堕落,受无量苦。应当一心念佛,求生净土。亲近金木雕装之假像,不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧,胜过此世界为僧,远之远矣!
示学者
今人多好说参悟,好说了生死。不知在此土了悟甚难,谓之竖超三界。斯陀含犹一往一来,况凡人乎?此土众生,多是先生西方,然后了悟。生西方一门,谓之横超三界,万无一失。
警众
我出家后,到处参访。时遍融师门庭大振,予至京师叩之,膝行再请。师曰:“你可守本分,不要去贪名逐利,不要去攀援。只要因果分明,一心念佛。”予受教出。同行者大笑,以为这几句话,哪个说不出?千里远来,只道有甚高妙处,原来不值半文。予曰:“这个正见他好处。我们渴仰企慕,远来到此。他却不说玄说妙,陵驾我们。只老老实实把自家体认过,切近精实的工夫,叮咛开示。故此是他好处。”我至今着实遵守,不曾放失。
入道要门,信为第一。恶事非信,尚不成就,况善事乎?譬如世间盗贼,时乎败露,官府非不以极刑绳之。迨后释免,依旧不悔。所以者何?他却信得这条门路,不赍一文本钱,自获利无算。所以备受苦痛,决不退悔。今人念佛,再不肯真切加功,只是不曾深思谛信。不要说不信净土,只如世尊说:“人命在呼吸间。”这一句话,于义理不是难解说。你们眼里亲见,耳里亲闻,经过许多榜样。如今要你信得这句话,早是不能勾也。你若真实信得这句话,则念佛法门,不必要我费尽力气,千叮万嘱。尔自如水赴壑,万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时,你们睹此榜样,当愀然不乐,痛相警策道:“大众!我与你但今日送某僧,明日送某僧。不知不觉,轮到自身,此时悔恨无及。须疾忙念佛,时刻不要放过方好。”我见你们自家也说可惜,对人也说可惜。及乎堂中估唱,依然言笑自如。你只不信人命在呼吸间也!
予见新学后生,才把一句佛顿在心头,闲思妄想越觉腾沸,便谓念佛工夫不能摄心。不知汝无量劫来生死根由,如何能得即断?且万念纷飞之际,正是做工夫时节。旋收旋散,旋散旋收,久后工夫纯熟,自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者,亏这句佛耳。如不念佛之时,澜翻潮涌,刹那不停者,自己岂能觉乎?
念佛有默持,有高声持,有金刚持。然高声觉太费力,默念又易昏沉。只是绵绵密密,声在于唇齿之间,乃谓金刚持。又不可执定。或觉费力,则不妨默持。或觉昏沉,则不妨高声。如今念佛者,只是手打鱼子,随口叫喊,所以不得利益。必须句句出口入耳,声声唤醒自心。譬如一人浓睡,一人唤云:“某人!”则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。
今人不肯念佛,只是轻视西方。不知生西方,乃是大德大福、大智大慧、大圣大贤的勾当,转娑婆成净土,不同小可因缘。汝但看此城中,一日一夜,死却多少人?不要说生西方,即生天,千百人中尚无一个。其有自负修行者,只是不失人身而已。故我世尊,大慈大悲,示此法门。功过乾坤,恩逾父母。粉骨碎身,不足为报。
幼时尚不知念佛,见邻家一老妪,每日课佛数千。问云:“为何如此?”彼云:“先夫往时念佛,去得甚好,故我如此念。先夫去时,并无他病,只与人一请而别。”出家人奈何不念佛?
●书
答江西谢青莲孝廉广鉁
提话头,是宗门发悟最紧切工夫。修净土人,即以一声佛号做个话头,此妙法也。但心粗气浮,则未能相应。须是沉潜反照,至于力极势穷,乃有咄地一声消息。
答湖州董浔阳宗伯
心本不生,缘合而生。心本不死,缘散而死。似有生死,原无去来。于斯会得,生顺死安,常寂常照。如或未能,便当全身放下,密密持念一句阿弥陀佛,求生净土。假使诸缘未尽,寿命未终,倍应念佛,有大利益。古云:“念佛法门,此是金仙氏之长生也。”
答余姚孙居士大珩
若净土起信,则看教宜专本经疏钞,而他经次之。其看《疏钞》,莫作一气读毕。宜少看,而以多日毕之。盖细细玩味,然后深信净土为修行至要之门。古人谓:“生死海中,念佛第一。”非虚言也。
又
既高声、默念、金刚持,皆无益而反损。今当于妄想纷飞时,只轻轻举佛一声,即住了,看他是谁念佛。久之念起,又如是举,如是看。念若不起,只看着。其举业文字等俱歇下,歇下亦于举业无妨。
答德清许廓如居士广钺
来问摄心、用观、坐立、想像等。此俱随人无定。但常观无间,非尘缘未了者所能为。虽不能常观,亦是工夫,毋用为虑。又尘缘中,观法难成。不如直以学业、家业得暇之时,即便默默执持名号。只贵字字分明,句句亲切,心则自摄。若久之不退,三昧成就,即此是观。
答湖广刘守复居士广曙
凡夫放心。初学摄心,后乃得心。摄心非止一法,功高易进,念佛为先。古云:“余门学道,如蚁子上于高山。念佛往生,似风帆行于顺水。”想起时,不须别作除灭,但举阿弥陀佛四字,尽力挨拶,便是摄心工夫。忽然悟去,名曰得心。
答苏州袁心远居士广绶
畏死者,以未悟本来无生故也。本自无生,焉得有死,何畏之有?然无生未易卒悟。今唯当专诚念佛,久久念至一心不乱,必得开悟。就令不悟,而一生念力,临终自知死去必生净土。则如流落他乡,得归故里。阿弥陀佛垂手接引往生,欢喜无量,何畏之有!
答绍兴张居士
营静室同修净业,此世间最上事也。然室不必全美,足供佛,及行、坐、礼拜即已。亦不必候家事俱了。日出事生,欲了固无了日也。随即下手,已迟迟矣。生死海中,念佛法门最为第一,宜尽心焉。
答休宁吴伯阳居士广侒
《楞严》分别真妄处,曾不谈及观想西方、执持名号等事。何为全没干涉,而无风起浪,贬他是妄?若言妄者,坐禅亦妄,持戒亦妄,讲经亦妄,乃至得菩提、入涅槃亦妄。可自一心念佛,莫生疑也。
答通州孙居士广谅
来问出世真谛。夫世即出世,则不须求出。真非妄外,则何用觅真?此意未会,则莫若一心念佛,念极而悟。悟则无论,纵不大悟,而离此娑婆,生彼净土,即是出世。消灭杂念,纯一正念,即是真谛。今亦不管出不出、真不真,但工夫做到一心,自然了当矣。
答吴居士大澈
念佛即是持咒。念佛得力后,对境自如,作厌离想,即是解脱初门。但目前如何便得自在?久持不退,自有相应时也。
答张杏苑居士广经
所问云门语,不须究。他说教外别传,只看他说“须退步向自己脚跟下推寻”是个什么道理。其推寻今亦不难,既信念佛,但内看念佛的是谁,便是脚跟下推寻也。久之,则《正讹》中所云“最后穷玄极微一段事”,不患其不得矣。
答金居士广聚
来问曰“末后紧关”,曰“甚深之旨”,曰“本地相应”,曰“直提指斯事”。“紧”也,“深”也,“本”也,“直”也,皆切问也,然只在近思而已。除此灵知炯炯外,皆缓耳、浅耳、末耳、曲耳。诚即此念佛一念所起觑得破,管取大事了毕。又不可见如是说,便作思维卜度,穿凿求通,则反失之矣。但念念体究,真积力久而自得之,方是证悟。
答檀林广玄
耆宿未见了了,不足恐怖,盖彼心力实不曾用尽耳。今既有疾,亦不必以勉强勇作。但依经中“执持名号,一心不乱”,一味省缘。可省便省,不得已者然后应之。自然工夫得力矣。
答余姚韩清泰居士广梵
来问一门深入之旨。彼盖为门庭各别者言。今念佛者即在念佛上参,依旧是一门,非二事也。若参究不便,则蓦直念去亦得。复设一喻,如习举业者,《易》与《诗》,等二门也,则诚不可兼,以无双经入试故。只《易》一经,或读文、或解理,可云二门否?未闻解理之悖于读文而不可兼也。
答嘉兴孙无高居士广抑
日课就帖上略注。以今尚有举业,其净修,唯贵简约直捷,未可繁多。如《观音文》、《金刚经》无暇诵持,则一味念佛亦自功德不少耳。
答张百户广湉
妄念是病,念佛是药。久病非片剂所能疗,积妄非暂念所能除,其理一也。莫管他妄念纷飞,只贵在念佛精切。字字分明,句句接续,极力执持,方有趋向分,所谓真积力久而一旦豁然。喻如磨杵作针、炼铁成钢者,定不诬也。入道多门,唯此一门最为捷径,不可忽,不可忽。
答徽州吴季立居士大洲
不必忧罪业深,不必疑根性钝。经云:“至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。”何疑乎业深?又古圣云:“唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”何忧乎根钝?见方友,即以此告之。
与苏州刘罗阳居士
曩启专以念佛求生净土奉劝。然此道至玄至妙,亦复至简至易。以简易故,高明者忽焉。夫生死不离一念,乃至世出世间万法,皆不离一念。今即以此念念佛,何等切近精实。若觑破此念起处即是自性弥陀,即是祖师西来意。纵令不悟,乘此念力往生极乐,且横截生死,不受轮回,终当大悟耳。愿翁放下万缘,十二时中,念念提撕,是所至望!
与江阴冯筠居居士
七十古稀,百年能几。今此暮景,正宜放开怀抱,看破世间,宛如一场戏剧,何有真实?但以一声阿弥陀佛消遣光阴,但以西方极乐世界为我家舍。我今念佛,日后当生西方,何幸如之!发大欢喜,莫生烦恼。倘遇不如意事,即便拨转心头,这一声佛急急提念。却回光返照:“我是阿弥陀佛世界中人,奈何与世人一般见识?”回瞋作喜,一心念佛。此是智慧中人,大安乐大解脱法门也。
与嘉兴朱西宗居士广振
人之处世,遇顺境者,其情愉以安。遇逆境者,其情忧以危。然而顺未足为幸,逆未足为不幸也。溺于意之所便,则出世之心不生。戚戚乎不得志,夫然后厌身世之桎梏,而求以出世。是故万苦交于前,但以正智观察苦从何生?从身生。身从何生?从业生。业从何生?从惑生。因惑造业,因业成身,因身受苦。但能破惑,一切空寂。敢问所以破惑之方,只须就本参话头上理会念佛的是谁。捉败此疑,诸惑皆破。思之毋忽!
又
闻病,今开三法:一曰对治。病既生于劳郁,当以逸治劳,以舒治郁。逸非懒惰不简之谓也;万缘尽废,如初生孩子,六识不行,是之谓逸。舒非散放无忌之谓也;知身世如幻梦,随缘顺受,不被境瞒,和即今病之愈否、身之生死一并放下,是之谓舒。二曰调摄。调摄在节饮食、慎药饵。饮食不待论矣。药饵不宜多服,知柏芩连等苦寒之剂,使金寒水冷,阴未能滋,火未能降,而胃气先败,食不下咽,或洞泄,危矣,宜与高明议之。三曰正念。即前所告,苦从身生,身从业生等。病即苦中之一,其展转相因,亦复如是。应孜孜密密,日夕体究。究之不得,只消提一句本参念佛话头,回光自看。识得此念下落,则惑自破。惑破则展转消灭,亦复如是。只此三事,宜力行之。
又
须信万事是宿缘,不但顺逆穷通,乃至死生,都抛却大海,莫起忧怖。收拾身心,反观内照本参话头。切记切记。
又
念佛非止明心,亦无病不治。倘有劝进道术者,不必信受。恐失正知见,特预陈之。
又
尊恙至是,亦甚危矣。宜以所欲言事,尽底书付令郎及尊堂,令胸中都无牵挂,一心正念。若平日于念佛法门信得及,便可心目内照四字佛名,历历明明,无间无断。从其今日明日去亦可。设或不去,活到一百二十岁亦可。此为要紧语,朋友平生相交正在此处。他皆小事,不暇及也。切不可贪生怕死,而误大事。
与王居士大琸
贵恙宜将身外事,并此身四肢百骸,尽情放下,使空无一物。若必不可歇者,权且歇下,待后处之。妄想炽不能制,当念佛数声压伏之。世间荣华富贵亦不过片时间事,厄难苦恼亦不过片时间事,倏忽便无。且万般皆属前缘,非人力所能奈何者也。尽情放下,一心念佛。至嘱至嘱。
与秦明中居士
法门无量,要在明心。明心要门,无如念佛。读作之暇,或心烦时,静坐念佛,甚有利益。一念在佛,杂念退休,心空境寂,妙当何如。愿无易而忽之。
与吴江秦任南居士广俍
所云开幽暗,解业缚。若会,则幽暗即是光明,业缚无非解脱。如不会,但时时摄心念佛。久久静定,自能发慧。
与南城吴念慈居士广翊
入道多门,直捷简要,无如念佛。念佛一门,上度最胜利根,下至极愚极钝,盖是彻上彻下之道,勿以俗见摇惑。古来尊宿教人看话头、起疑情,以期大悟。或看“无”字,或看“万法”等,不一而足。今试比例,假如“万法归一,一归何处”,与“念佛是谁”极相似。若于“是谁”处倒断;“一归何处”,不着问人,自豁然矣。古人谓念佛人欲参禅,不须别举话头,正此意也。念佛数声,回光自看这念佛的是谁?如此用心,勿忘勿助,久之当自有省。如或不能,直念亦可。使其念不离佛,佛不离念,念极心空,感应道交,现前见佛,理必然矣。
与太仓王子颙孝廉智第
贵宅世修盛德,何为尊体遘斯剧疾,得无宿业使之然乎?疾病之由,多从杀生中来,故偏重放生也。今更有所陈。良以外僧代忏,与内心自忏,功德悬殊。愿空其心,尽罢一切诸缘,于空心中单念一声阿弥陀佛。所云念者,不必启口动舌,但默默以心眼返照,一字一字分明,一句一句接续。从朝至暮,从暮至朝,心心靡间。若有痛苦,忍之耐之,一心顾念。经云:“至心念佛一声,灭八十亿劫生死重罪。”故功德悬殊也。
●答问
答闻谷广印
问:古人已秉单传直指,后修净业而欲往生者,为是悟后随愿起行耶?为是未悟,二行兼修耶?若兼修者,堕偷心、歧路心,工夫哪得成片耶?若已悟,则尘尘华藏,在在莲邦,十方无不可者,何独乐生西方耶?
答:真信净土,决志往生者,不论已悟、未悟。其从事单传直指而未悟者,虽日以参禅为务,不妨发愿往生,以未能不受后有,毕竟有生处故,不是偷心、歧路心也。其已悟者,古人云:“汝将谓一悟,便可上齐诸佛乎?”故普贤为华严长子,虽尘尘华藏,在在莲邦,而《行愿品》必拳拳乎以往生安乐为言也。已悟尚然,未悟可知矣。
问:参禅贵一心不生,念佛贵净念相继。兹参究念佛一门,意在妙悟而得往生也。今念时虽心佛分明,参时即二俱坐断。断故参功渐胜,念力渐微,则他时焉得亦悟亦生耶?
答:一念不生,是禅非参。起念下疑,乃名曰参。《楞严》云“又以此心反复研究”等是也。念时、参时,俱属有念,亦不相悖。
答钱养淳州守广霑
问:此心放逸来久,虽以念佛摄持,暂得还失。如何保任?
答:久反之地,非一战所可收功。唯在坚勇不退,直至心地开明,自然一得永得。
问:猿方着锁,旋即昏沉。惺惺策发,随复散乱。云何降伏?
答:寂寂治散乱,散去则生昏沉。惺惺治昏沉,昏去则生散乱。止观双持,昏散皆退。今只须精明念佛。念无二念曰精,念而返照曰明。精即止,明即观。一念佛而止观备矣。
问:七处征心,心不在内外中间。二祖问安心,心不可得,云安心竟。此非凡夫境界。今欲住对面念如何?
答:莫管七处八处,亦莫管安与不安,亦莫管对面不对面,但只一心念佛。古云:直趋无上菩提,一切是非莫管。
问:治生产业,皆与实相不相违背。佛法誓在普济,不爱发肤。而治生情存什一,如何圆解?
答:若一向举扬向上,不但治生产业,即杀盗淫妄,何曾与实相违背?今就世间论,什一是世间常理,亦不碍道。彼欺罔取利者乃不可耳。
答朱西宗居士
问:苦迫中如何念佛?
答:孔子言终食、造次、颠沛不违仁。此不违工夫,虽一时不易到,然作之不止,乃成自然。况久久行持,忽地有个省处,则苦乐逆顺,道在其中。所谓咳唾掉臂无不是祖师西来意,亦在乎熟之而已矣。
问:观佛广大相好,不能成就。
答:古德谓:“众生心杂,观想难成。大圣悲怜,直劝专持名号。”今且持名,观想姑置勿论。
答江广宥居士
问:一心不乱,一日至七日,即得往生。或一日七日内一心,此后复不一心,可得生否?
答:既能一心以后,心即少散,定不致大散。如颜子三月不违仁,难道三月后,便是恶人?此等人心中纵有妄生,如红炉点雪,未至即化。焉得不生?
问:人不信净土,恐只是本来福薄。
答:此言甚是。
答吴广颖居士
问:修行人执劳作务,固其本分。设有色身尫弱者,袖手安坐,摄心念佛,亦可得道往生否?
答:实能一心,不动则可。
问:念佛贵乎念念相续,固矣。然有时不整威仪,反似渎慢。假如脱巾亵服时,裸卧澡浴时,乃至大小便利时,俱可念佛否?
答:默念不妨。
问:设有二人焉,一人肉食而不废念佛,一人蔬食而绝不念佛,二者孰优?
答:二者病只一般。念佛者稍胜,胜彼不知有佛故。
问:念佛或四字,或六字,稍有繁简之分。经文只云“执持名号”,似止四字。今丛林尽从六字。毕竟何者为是?大师自用何法?
答:四字自念,六字随众。
问:终日念佛,遇福则作,吾师明诲也。夫作福时,心在福事,即不在佛号矣。拈一放一,可谓一心不乱乎?
答:明镜本空,物来则现,于镜空何碍?人但事未至而将迎,事已过而留滞,乃为病耳。
答余姚蒋居士
欲为生人根本,断之诚难。有不净观,治其标也。反究欲念起处,治其本也。今只消究念佛者就是。
持名念佛,且专一持名,但礼佛时作观可也。
答龚广淇居士
不论在家、出家。执持名号,一心不乱。即“执持名号”四字,是入头处。“执持”二字,莫草草看过。
返照念佛人是谁,与参禅意同。
诸大乘经可看,而以顾正念为主。
答大镜
以上教意、宗意,不必妄求。但自精勤念佛,念到一心不乱,自当悟入。
答姜居士
转身后更有转身,未得不受后有,故求生净土为贵。
答广鐈为母堕胎求忏
古云:“宁可九莲居下品,不来人世受胞胎。”厌患胞胎,但勤念佛。一心念佛,莲花化生。
问:一心称名时又着求生,不几二念乎?
答:求生须于早晚发愿时。若称名时,一心一念,不可夹杂。譬如举业家,读书、作文,其行也。其所以读书、作文者为何?要中举、中进士,其愿也。
(以上未详问人)
端坐念佛,恐心难摄,不若经行。
参念佛是谁,须是有真疑起。真疑未起,且默念去。
禅定人,虽愿力不深,亦能往生。然修净业者,信、愿、行如鼎三足,缺一不可。
法灭之际,凡举一茎草,便成枪刃,可以杀人。此时诸法已灭,止留弥陀一句救人。人有念得一句全者,便为世间师。
(以上并未详问语)
●附
劝修作福念佛图说
人天路上,作福为先。
生死海中,念佛第一。
人间天上,快乐逍遥,皆因广作诸福;最紧最要,故曰为先。若欲高出人天,速超生死,直登不退,则有念佛往生一门;最尊最胜,故曰第一。
偈曰:作福不念佛,福尽还沉沦。念佛不作福,入道多苦辛。无福不念佛,地狱鬼畜群。念佛兼作福,后证两足尊。
作福(但作一福,福下一点,不论大小多寡)
孝顺父母忠报君王装塑佛像印造经典
斋供僧伽敬事师长营修寺宇流通善法
禁绝宰杀买放生命饭食饥民衣济寒冻
开掘义井修理桥梁平砌街道普施茶汤
看疗病人给散药饵伸雪冤枉出减刑罪
安养衰老抚育孤孩埋藏尸骨给与棺木
饶免债负义让财产还他遗失救济患苦
祈禳灾难荐拔亡魂劝和争讼生全人命
念佛(千声填一圈,白黄红青黑可填五次)
无事身闲者时时勤念,有事缠身者早晚课念,至心发愿,求生净土。平日遇福便作,作讫还念。即以所作之福回向净土,求愿往生。
善人(某甲)受持。
归戒图说
归依佛,不堕地狱。我今归依佛。
归依法,不堕饿鬼。我今归依法。
归依僧,不堕旁生。我今归依僧。
一不杀生凡有命者,不得杀害。
二不偷盗一针一草,不问不取。
三不邪淫礼法持身,不犯外色。
四不妄语妄言、绮语、恶口、两舌,悉禁不说。
五不饮酒酒名狂药,乱性迷魂,禁不入口。
既受归戒,诸恶莫作,众善奉行,一心念佛求生净土。诸恶,谓不忠、不孝、不仁、不义。如是诸恶不能尽举,但瞒天昧心等事,便不应作。众善,谓忠、孝、仁、义。如是众善不能尽举,但上顺天理、下合人心等事,便应力行。念佛,谓一心持念阿弥陀佛万德洪名,每日或念一千、二千,三、五、七千,或至于万,随意多少。凡一千念则点一圈。先白,次黄,次红,次青。四遍点过,满四十八万。持此佛前证明。乃议微细用心,参入玄境。
弟子(某甲)受持。
六斋、月斋图说
六斋每月六日:初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。如遇月小,二十八、二十九当持日斋。
月斋每年正、五、九三个月,当持月斋。不能三月持斋,必须三月戒杀。
经云:四天王每月六日巡行南赡部洲。初八、二十三,使者巡。十四、二十九,太子巡。十五、三十,天王亲巡。考察人间,何人孝顺父母,何人忠报君王,何人正直公平,何人慈悲方便,何人归依三宝、戒杀持斋、广修众善,如是等人,加福增寿。何人忤逆父母,何人背叛君王,何人欺诈奸巧,何人刚狠暴虐,何人不信三宝、宰杀生命、广造诸恶,如是等人,削福减寿。又正、五、九月,天王分镇南州,考察罪福。又玉皇天帝,正、五、九月,以大宝镜正照南州,考察罪福。可不惧哉!可不慎哉!此六日、此三月,应当斋戒念佛,忏悔修省。其日念佛,或六百、或六千,记点一圈。每月六圈,可用二载。若不能月斋,必守六斋。倘更日日持斋,日日念佛,日日修德,大善大善。
念佛追荐亡灵往生图说
首七念佛几万几千几百
二七念佛几万几千几百
三七念佛几万几千几百
四七念佛几万几千几百
五七念佛几万几千几百
六七念佛几万几千几百
七七念佛几万几千几百
通共念佛几十万几千几百
凡人于至亲亡殁,悲伤不已,然亡者无益,生者有损。不若停悲,思为荐济。经言人死皆于七七日内托生。当即此时作诸功德。今劝七七请僧诵经之外,更加自己念佛。每日持念一千五百。有余力,或至二、三、四千。七日总计若干,填注七下。七七日满,回向焚化。能令亡者罪障消灭,冤愆解释,早生善趣,不滞冥途。孝子思亲,慈亲忆子,兄弟姊妹、夫妇眷属、师生朋友,念恩欲报,皆可行之。倘其初丧未及见此《图说》,亦可补念十万八千,或更多,随意福资亡者,功德不可思议。
信士某人、信女某氏为荐亡亲某人持念。
普劝为人必修净土
天如《净土或问》云:“今禅者见修净土,鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也,乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。”其言痛切如此,犹有未信者。因为考据,以证不妄。
△《观佛三昧经》,文殊菩萨偈云:“愿我命终时,灭除诸障碍,面见弥陀佛,往生安乐刹。”
△《华严·行愿品》,普贤菩萨偈云:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”
△《起信论》,马鸣菩萨示最胜方便,谓:“专意念佛,即得往生,终无有退。”
△《楞伽经》,佛告大慧:“大名德比丘,厥号为龙树,得初欢喜地,往生安乐国。”
以上略举四大菩萨。其余菩萨修净土者,不可胜纪。
△庐山远法师,悟摩诃般若深旨,号“东方护法菩萨”。而六时念佛,三睹圣像,往生净土。
△天台智者大师,妙悟《法华》。一家教观,万代宗祖。而生即面西,辩十种疑,疏《十六观》,极谈净土。
△百丈大师,马祖传道嫡子,天下丛林共宗。而祈祷病僧、化送亡僧,悉归净土。
△清凉国师,绍华严祖位,称文殊后身。而指示弥陀,即卢舍那。亦疏《观经》,宏扬净土。
△永明寿禅师,得无碍辩才,柱石宗门。而作《四料简》,偏赞西方。上上品生,敬及冥府。
△死心新禅师,继席黄龙,宗风大振。而切意净业,著《劝念佛文》,令人发哀起信。
△真歇了禅师,嗣丹霞淳公。洞下一宗,至师大显。而卓庵补陀,专意西方,有《净土集》行世。
△慈受深禅师,大悟倩女因缘,一偈融通五教。而谓:“修行捷径,无越净邦。”建西方道场,苦口劝众。
△圆照本禅师,道续天衣,宗宏雪窦。法雷振地,师表两朝。而净业兼修,标名上品。
△中峰本禅师,得法高峰老人,学者仰如山斗。而云:“禅者净土之禅,净土者禅之净土。”有《怀净土诗》百首,劝人念佛。
以上略举十大尊宿。其余尊宿及法师、律师修净土者,不可胜纪。
△《阿弥陀经》
△《大无量寿经》
△《十六观经》
△《鼓音王经》
△天亲《往生论》
以上略举专说净土经论。其余经论带说净土者,不可胜纪。
△道安《往生论》
△怀感《群疑论》
△慈恩《通赞》
△海东《弥陀疏》
△四明《妙宗钞》
△慈云《忏愿仪》
△草堂《宝王论》
△孤山《刊正记》、《西资钞》
△大智《观经疏》
△优昙《莲宗宝鉴》
△石芝《乐邦文类》
△天如《净土或问》
△大佑《净土指归》
△镜、道二师《念佛镜》
△道衍《善人咏》
△西斋《净土诗》
以上略举最显数家。其余赞扬净土者,不可胜纪。
愿一一考其人,阅其言,思其义,断疑决志,幸甚幸甚!
劝修净土代言
袾宏下劣凡夫,安分守愚。平生所务,唯是“南无阿弥陀佛”六字。今老矣,倘有问者,必以此答。犹恐无征,涉于臆见。况复衰病,艰于语言。谨将佛菩萨所说经论,及古今诸大知识、大居士等种种著述,题名开后。幸随所见,详阅而深玩焉。可信与否,唯高明裁之。
△佛菩萨所说经论:
《佛说阿弥陀经》一卷
《佛说无量寿经》一卷
《佛说观无量寿佛经》一卷
《佛说鼓音王经》一卷
天亲菩萨《往生论》一卷
马鸣菩萨《起信论》一卷
△诸大知识、诸大居士著述:
智者大师《观经疏》一卷、四明《妙宗钞》三卷
智者大师《十疑论》一卷
元晓法师《弥陀经疏》一卷
大佑法师《弥陀略解》一卷
永明《万善同归集》三卷
慈云忏主《净土忏愿仪》一卷、《决疑行愿门》一卷
天如则禅师《净土或问》一卷
大佑《净土指归》十卷
智彻《净土玄门据要》一卷
优昙法师《莲宗宝鉴》二卷
镜、道二师《念佛镜》一卷
道衍《净土善人咏》一卷
四明石芝沙门宗晓《乐邦文类》六卷
龙舒《净土文》一卷
以上经论、著述,见存流通。
△名存书不存:
道安法师《往生论》六卷
怀感法师《群疑论》七卷
道绰禅师《安乐集》三卷
慈愍三藏《慈悲集》三卷
慈恩法师《弥陀经通赞》一卷
清凉国师《观经疏》一卷
草堂飞锡法师《宝王论》一卷、《弥陀经疏》一卷
孤山《观经疏刊正记》四卷
灵芝律师《经疏》一卷
宗坦法师《观经甘露疏》四卷
无功居士《净土自信录》
王侍郎《净土决疑集》三卷
以上虽不存,倘偶得之,故开。
△鄙见请益四种附:
《弥陀经疏钞》四卷
《净土疑辩》一篇
《净土发愿文》
《往生集》一卷
佛示念佛十种功德
若人受持一佛名号者,现世当获十种功德利益:
一、昼夜常得诸天大力神将,并诸眷属,隐形守护。
二、常得二十五大菩萨,如观世音等,及一切菩萨,常随守护。
三、常为诸佛昼夜护念,阿弥陀佛常放光明摄受此人。
四、一切恶鬼若夜叉、罗刹皆不能害,一切毒蛇、毒龙、毒药悉不能害。
五、一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、杻枷、横死、枉死悉皆不受。
六、先所作罪,皆悉消灭。所杀冤命,彼蒙解脱,更无执对。
七、夜梦正直,或复梦见阿弥陀佛胜妙色身。
八、心常欢喜,颜色光泽,气力充盛,所作吉利。
九、常为一切世间人民恭敬、供养、礼拜,犹如敬佛。
十、命终之时,心无怖畏,正念现前。得见阿弥陀佛,并诸菩萨圣众,手持金台,接引往生西方净土。尽未来际,受胜妙乐。
●记
香光室奉安弥陀圣像记
云栖供弥陀接引众生立像一躯。本如居士见其端正严好,嘱予命工肖而刻之。甫成,其仲君自桐城来迎。予以金漆未固,舁而舟,虑或有损,于是易本像以行,而新像留山中。仲君扶像至北关,将买舟。而舟人夜梦金色丈夫求载,觉而需其至,意必大贵人也。凡问者皆弗允,乃仲君问亦弗允。既而知其有圣像也,又审而知其为像之伫立者也,则大喜,谓符所梦。至京口,将易舟入江,彼舟人复梦如前。无何,像抵家,奉安于香光室。正虑无贤僧守,而僧大海者适至。海固严净毗尼,足不逾阃。居七年,预知去时,邀居士言别。以七月朔日坐逝。远近从而感化者甚众。海亡,又虑无继之者,得慧光焉。光之贤,海之侣也。夫梦于舟人,奇矣。联而入梦,不亦奇乎!始得大海,难矣。继之以慧光,不益难乎!兼而有之,得未曾有。所以感之者,弥陀之威神。而所以感弥陀之威神者,居士之精诚也。《楞严》云:“忆佛念佛,现前当来,必定见佛。”又言:“如染香人,身有香气,此则名曰香光庄严。”今可谓见佛不待当来,而香光已成庄严矣。因捃摭其先后,而为之记。
●说
骷髅图说
傅大士云:“渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。假饶金玉满堂,难免生老病死。任汝千般快乐,无常终是到来。唯有径路修行,但念阿弥陀佛。”大士此语,正所谓“万般将不去,唯有业随身”者也。
如何是“万般将不去”?人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好,乃至娇妻、爱子。无常到来,哪一件是将得去者?
如何是“唯有业随身”?人生所造诸贪瞋痴业,非礼奸淫,恣意宰杀,为子逆父,为臣欺君,克众成家,阴毒害物,种种恶业。无常到来,这都紧紧随着你者。
既然如是,若不猛省回头,改恶从善,洗心念佛,岂非徒得人身,虚生浪死。苦哉苦哉!
我观世人个个皆好念佛,今三等列之:一者极闲人,应当无昼无夜,一心念佛。二者半闲半忙人,应当营事已毕,即便念佛。三者极忙人,应当忙里偷闲,十念念佛。
又复富贵之人,衣禄丰足,正好念佛。贫穷之人,安贫守分,正好念佛。有子孙人,得人替力,正好念佛。无子孙人,心无牵挂,正好念佛。无病之人,身力康健,正好念佛。有病之人,知死不久,正好念佛。聪明之人,通经达理,正好念佛。愚钝之人,无杂知见,正好念佛。以要言之,天上人间,四生九有,皆当念佛。
奉劝世人,何不趁此四大未作骷髅时,早早念佛?直待万般将不去,唯有业随身,懊悔无及了也!
●偈颂
劝修四料简
作福不念佛,福尽还沉沦。念佛不作福,入道多苦辛。无福不念佛,地狱鬼畜群。念佛兼作福,后证两足尊。
示广位
病从身生,身从业生。不造诸业,祸消福增。娑婆念佛,极乐标名。一心不乱,上品位登。
示大闻
持戒念佛,乞食支命。如是做去,法语已竟。
示大琸
有生必有死,长短安足论。今得圆僧相,平生愿已满。当生大欢喜,切勿怀忧恼。万缘俱放下,但一心念佛。注想极乐国,上品莲华生。见佛悟无生,还来度一切。
刘广磐请代日祝贞母项偈
唯愿承三宝力,哀愍加被母氏,克臻上寿,己身长侍慈帷。母子相依,修持净业。报满之日,同愿往生。
●赞铭
兰谷居士郁公像赞
其心真,其行笃,其念佛唯日不足。潜德自生辉,兰香在幽谷。
画像自赞
瘦若枯柴,衰如落叶。呆比盲龟,拙同跛鳖。无道可尊,无法可说。问渠趺坐何为?但念阿弥陀佛。
●诗歌
义不可背
两情始相欢,结义重金石。一朝变故生,背弃已如掷。嗟哉禽兽心,鬼神瞰其侧。不见汉曾孙,故剑殷勤觅。毋以新情牵,顿令旧情失。新旧总归空,大梦何时极?愿言尽此身,同生极乐国。
恩不可忘
壮士有烈心,不忘报一饭。况复知道者,忍作瞒心汉?颠危赖扶持,过眼不相看。试于静夜思,宁不愧流汗?平生是男儿,方寸常自勘。毕竟了此恩,同登极乐岸。
情不可系
古称君子交,汪汪澹如水。非彼情独疏,见道者如此。明皇得太真,漆胶谁能比?伤心马嵬驿,一别千年矣!恩爱竟何存,空华眼前美。痛哉无始来,四海别离泪。大苦永弃捐,同归极乐会。
怨不可藏
袁盎杀晁错,遂成千古冤。脱令无盎计,错岂终长年?大命非人为,冥冥使之然。四大自生死,于我何与焉。圣哉黄面叟,谈笑锥刀前。冤亲本平等,同游极乐天。
驱乌叹
万树喧啼乌,好鸟绝音响。毒啄所残害,惨酷甚罗网。身在袈裟下,能无慈悲想?嗟此浊恶林,我愿生安养!
次高瑞南韵
肉身本传舍,迷人自难晓。障缘苦萦牵,烦恼何时了。知君起大慧,心似木已槁。跳出醉梦关,西方孰云杳。借问何能然,灯花发枯草。
沈居士广珊八十
我适生年八十一,君逢初度齐八十。我生正月二十二,君生先我才一日。筵前罗绮粲如花,门外宾朋密如织。世间祝寿比冈陵,我祝唯期安乐国。国中教主阿弥陀,超出人天寿无极。愿君忆念似慈亲,老去光阴莫虚掷。
题涅槃堂(有序)
真歇了禅师有《涅槃堂诗》一律,凄惋警切,令人悲感兴起。予乃续成四律,置之堂中,未必非病僧药石云。
原作
访旧论怀实可伤,经年独卧涅槃堂。门无过客窗无纸,炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦,健时多半为人忙。老僧自有安闲法,八苦交煎总不妨。
今和
幻质宁知有败伤,举头惊到涅槃堂。一生尽也残更梦,万虑灰来皎日霜。过去业多心主乱,前趋路险脚跟忙。而今欲问安闲法,临渴开池事已妨。
徒入空门最可伤,涅槃今是试僧堂。炎烧五内鱼游斧,痛切诸根草被霜。独抱痴禅成底事,旁修外术枉干忙。人人道有安闲法,争奈临行一句妨。
脱体无依绝毁伤,沉疴终日自堂堂。心灯破暗明如月,慧剑降魔凛似霜。药病两非何足辩,死生变幻不须忙。从谁更觅安闲法,才说安闲便有妨。
次韵答王百榖居士(附原唱)
六十高僧雪满颠,泥途老叟亦齐年。可容凡侣为禅侣,已罢尘缘结净缘。施食每分香积饭,放生何惜鹤林钱。庭前一亩沧浪水,也学东林种白莲。
人世真嗟事倒颠,彭殇徒自各论年。繁华冷淡灯前戏,会合分离梦里缘。紫燕情多悲旧垒,青蚨恩重托飞钱。知君已释琵琶恨,锦字新题七宝莲。
拟首尾吟(四首)
莲池非是爱栽莲,莲是华中大觉仙。华发莲生因带果,莲成华落实摧权。展开千叶全机现,摄入孤房众德圆。醒尽长安红紫梦,莲池非是爱栽莲。
莲池非是爱栽莲,莲是华中混俗仙。内叶鱼龙成净侣,外连萍藻结良缘。画船箫鼓凉风夜,青笠丝纶细雨天。身在污泥浑不染,莲池非是爱栽莲。
莲池非是爱栽莲,莲是华中忍辱仙。幸自深根埋浊土,从他名卉占高原。颜开赫日烘偏艳,实坠秋霜凛倍坚。一点翠心含造化,莲池非是爱栽莲。
莲池非是爱栽莲,莲是华中解脱仙。洁体迥离红粉鬓,清香不恋绮罗筵。密通千孔除诸碍,秀出孤标绝众缠。碧水青天长自在,莲池非是爱栽莲。
除夕上堂有出“多娑婆”三韵索偈者,口占二首(选一)
六字真经摄义多,总持一似唱也娑。自从蓦直西方去,闲杀台山指路婆。
一字至七字与长兄三洲分咏“风花雪月”(录“花”)
花。千枝,万葩。红灿锦,彩铺霞。陪罗绮席,恋王孙家。晓露新妆湿,春风舞袖斜。青帝俄归幻化,玉容已付尘沙。洛阳园上无颜色,西土池中有物华。
●纪事
净业堂对联
主极乐六八大愿之慈尊,绝限量寿命光明,不离当处;
过娑婆万兆佛邦之净土,妙庄严楼台池沼,原是吾乡。
●竹窗随笔
念佛鬼敬
海昌村民某,有老媪死,附家人言平生事及阴府报应甚悉,家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。媪谓曰:“汝常如此,何患不成佛道?”问:“何故?”曰:“汝心念阿弥陀佛故。”问:“何以知之?”曰:“见汝身有光明故。”村民不识一字,瞥尔顾念,尚使鬼敬。况久修者乎?是故念佛功德不可思议。
以苦为乐
厕虫之在厕也,自犬羊视之,不胜其苦;而厕虫不知苦,方以为乐也。犬羊之在地也,自人视之,不胜其苦;而犬羊不知苦,方以为乐也。人之在世也,自天视之,不胜其苦;而人不知苦,方以为乐也。推而极之,天之苦乐,亦犹是也。知此而求生净土,万牛莫挽矣。
武夷图
予病中有赠以《武夷九曲图》者,阅之忻然。因思古人沉疴不起,一友教玩《辋川图》,不浃旬而愈。况西方极乐世界,绘画流布,朝夕参礼,而未闻奇验速效如《辋川》者,何耶?良由辋川迹在寰中,易为描写。极乐境超世外,难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧,耸人心目故也。彼鸡头摩之所传,《十六观经》之所说,亦略示其概而已。夫极乐世界,忉利、兜率、化乐诸天所不能及其少分。使人得而详睹,何止四百四病之俱忘,将八万四千烦恼诸病,皆消灭无余矣。昔人谓“神栖安养”,又谓“先送心归极乐天”,岂徒然哉!
念 佛
世人稍利根,便轻视念佛,谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名,心游千里。而不知此等是名“读佛”,非“念佛”也。“念”从“心”,心思忆而不忘,故名曰“念”。试以儒喻,儒者念念思忆孔子,其去孔子不亦庶几乎?今念念思忆五欲,不以为非,而反以念佛为非。噫!似此一生空过,何如作愚夫愚妇耶?而惜乎智可能也,愚不可能也。
礼忏僧
有修《净土忏法》者。一僧谓曰:“经不云乎:‘若欲忏悔者,端坐念实相。’胡为是仆仆尔亟拜也?”忏者问:“如何是实相?”僧云:“心不起妄,即是实相。”又问:“心是何物?妄又何物?能制心者复是何物?”僧无对。忏者曰:“吾闻之,忏以理为正,以事为助。虽念实相,而三业翘勤,亦不相碍。何以故?初机行人,未能卒与实相相应,须藉外缘辅翼。《法华》谓‘我以异方便,助显第一义’是也。《起信》亦言:‘末法众生,修是法者,自惧不常值佛。如来世尊,有异方便,教令念佛,求生净土。’故知慈云大师《净土忏法》,酌古准今,至为精密。与《法华》、《光明》诸忏,俱事理双备,人天交钦,照末法昏衢之大宝炬也。且‘治生产业,不背实相’,是佛说否?”僧云:“如是。”曰:“然则礼忏不及治生产业乎?”僧又无对。
念佛不专一
予昔在炼磨场中。时方丈谓众云:“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设,唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄,堂中第一座集众救护,众以为持诵也,亦高声念佛而已。此二事,迥出常情,有大人作略,真可师法。
彼今之念佛者,名为专修。至于祷寿命,则《药师经》;解罪愆,则《梁皇忏》;济厄难,则《消灾咒》;求智慧,则《观音文》。向所念佛,束之高阁,若无补于事者。不思彼佛寿命无量,况百年寿命乎?不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪,况目前罪垢厄难乎?不思彼佛言:“我以智慧光,广照无央界。”况时人所称智慧乎?阿伽陀药,万病总持。二三其心,莫肯信服。神圣工巧,独且奈之何哉!
想见昆仑
汉庄伯微,每于日落时,面对西北,想昆仑山。久之,见昆仑仙人,传法得度。此仿佛与西方日观相似,但彼属妄想,不修正观耳。久积妄想,以精诚之极,尚得遂其所见。况一心正观,三昧成就,而不往生者哉?
●竹窗二笔
雁荡山
台、雁号两浙名山,而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请,去雁荡仅一由旬。期满,院主白予为雁荡游。予欲往,而忻然从游者百余众。因计彼山久无接待,徘徊历览,往返不下半月,费粟数石,院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰:“雁荡之胜,在震旦中,尚有过之者。即震旦最胜处,不及天宫。天宫展转最胜处,不及西方极乐世界。公等不慕极乐,而沾沾雁荡是慕,何也?”竟不去。
鲍 勔
《真诰》云:“鲍勔未知道,但朝暮扣齿不息,鬼使不能取。盖扣齿集身中之神,神不离,故鬼不得近。向使以扣齿之力修真,何真之不成?”予谓岂独修真,以扣齿之力,念念扣己而参,何佛之不成乎!夫身中之神,只是一精魂耳,力尚伏鬼。况经云受持一佛名者,有百千大力天神为之拥护。又云念佛之人,佛住其顶。今也勤为扣齿之细故,而甘舍念佛之大道,惜哉!
结社会
结社念佛,始自庐山远师。今之人,主社者得如远师否?与社者得如十八贤否?则宜少不宜多耳。以真实修净土者,亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社,此则庐山所未有。女人自宜在家念佛,勿入男群,远世讥嫌。护佛正法,莫斯为要,愿与同衣共守之。
又放生社亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者,亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见,随力所能,买而放之。或至季终,或至岁终,同诣一处,会计所放,考德论业,片时而散。毋侈费斋供,毋耽玩光阴,可也。愿与同衣共守之。
后身(一)
赞西方者,记戒禅师后身为苏子瞻,青草堂后身为曾鲁公,逊长老后身为李侍郎,南庵主后身为陈忠肃,知藏某后身为张文定,严首座后身为王龟龄。其次,则乘禅师为韩氏子,敬寺僧为岐王子。又其次,善旻为董司户女,海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧,居权要,造诸恶业。此数公者,向使精求净土,则焉有此?愚谓大愿大力,如灵树生生为僧。而云门三作国王,遂失神通。百世而下,如云门者能几?况灵树乎?为常人、为女人、为恶人,则展转下劣矣。即为诸名臣,亦非计之得也。甚哉!西方之不可不生也。
后身(二)
或谓:“诸师后身之为名臣,犹醍醐反而为酥也,犹可也;为常人,则酪矣;为女人,则乳矣;乃至为恶人,则毒药矣。平生所修,果不足凭仗乎?则何贵于修乎?”是大有说。凡修行人二力:一曰福力,坚持戒行,而作种种有为功德者是也。二曰道力,坚持正观,而念念在般若中者是也。纯乎道力,如灵树者,置弗论。道力胜福力,则处富贵而不迷。福力胜道力,则迷于富贵,固未可保也。于中贪欲重而为女人,贪瞋俱重而为恶人,则但修福力,而道力转轻之故也。为僧者,究心于道力宜何如也!虽然,倘勤修道力,而更助之以愿力,得从于诸上善人之后。岂唯恶人,将名臣亦所不为矣。甚哉!西方之不可不生也。
后身(三)
韩擒虎云:“生为上柱国,死作阎罗王。”荣之也。不知阎王虽受王乐,而亦二时受苦,盖罪福相兼者居之,非美事也。古有一僧,见鬼使至。问之,则曰:“迎取作阎王。”僧惧,乃励精正念,使遂不至。昔人谓行僧不明心地,多作水陆灵祇。虽未必尽然,容有是理。下生犹胜天宫,天且弗为,况鬼神乎?甚哉!西方之不可不生也。
参究念佛
国朝洪、永间,有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛,天、毒二师俱教人看“念佛是谁”;唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜,皆是也。而空谷但言直念亦可,不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者,谓参究主于见性,单持乃切往生,遂欲废参究而事单持,言:“经中止云执持名号,曾无参究之说。”此论亦甚有理,依而行之,决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性,正上品上生事,而反忧其不生耶?故《疏钞》两存而待择,请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行,而谓是追究念佛者。此邪谬误人,获罪无量。
净土难信之法(一)
浅净土者,以为愚夫愚妇所行道。天如斥之,谓:“非鄙愚夫愚妇,是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。”故予作《弥陀经疏钞》,乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深,是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法,不其然乎!
净土难信之法(二)
或谓不宜太深者,此经本浅,凿之使深,故不可。噫!《法华》以治世语言皆即实相。而此经横截生死,直登不退,宁不及治世语言乎?或又谓此经属方等,《疏》以为圆,则不可。噫!《观经》亦方等摄也,智者圆之。《圆觉》亦方等摄也,圭峰圆之。《弥陀经》予特以为分圆,何不可之有?佛言难信之法,不其然乎!
净土难信之法(三)
《华严》第十主药神,得念佛灭一切众生病解脱门。《清凉疏》谓:“趣称一佛,三昧易成。敬一心浓,余尽然矣。况心凝觉路,闇蹈大方者哉!”前数语弘赞专念,后二句入理深谈。谁谓净土浅也?《行愿品》广陈不可说世界海,不可说佛菩萨功德。临终乃不求生华藏,而求生极乐。谁谓净土浅也?圣贤垂训如是,而人自浅之。佛言难信之法,不其然乎!
念佛不碍参禅
古谓“参禅不碍念佛,念佛不碍参禅”。又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者,如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师,皆禅门大宗匠,而留心净土,不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心,而不妨发愿,愿命终时往生极乐。所以者何?参禅虽得个悟处,倘未能如诸佛住常寂光,又未能如阿罗汉不受后有,则尽此报身,必有生处。与其生人世而亲近明师,孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎!然则念佛不唯不碍参禅,实有益于参禅也。
出世间大孝
人子于父母,服劳奉养以安之,孝也。立身行道以显之,大孝也。劝以念佛法门,俾得生净土,大孝之大孝也。予生晚,甫闻佛法,而风木之悲已至,痛极终天。虽欲追之,末由也已。奉告诸人:父母在堂,早劝念佛。父母亡日,课佛三年。其不能者,或一周岁、或七七日,皆可也。孝子欲报劬劳之恩,不可不知此。
得悟人正宜往生净土
或问:“某甲向修净土。有禅者曰:‘但悟自佛即已,何必外求他佛而愿往生?’此意何如?”予谓此实最上开示,但执之亦能有误。请以喻明。假使有人,颖悟同于颜子,而百里千里之外,有圣如夫子者倡道于其间,七十子、三千贤,相与周旋焉。汝闻其名,往而见之,未必不更有长处。而自恃颖悟,拒不觐谒,可乎?虽然,得悟不愿往生,敢保老兄未悟在。何者?天如有言:“汝但未悟。若悟,则汝净土之生,万牛不能挽矣。”深矣哉言乎!
净土不可言无
有谓唯心净土,无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说,原出经语,真实非谬,但引而据之者错会其旨。夫即心即境,终无心外之境。即境即心,亦无境外之心。既境全是心,何须定执心而斥境?拨境言心,未为达心者矣。
或又曰:“临终所见净土,皆是自心,故无净土。”不思古今念佛往生者,其临终圣众来迎,与天乐、异香、幢旛、楼阁等,唯彼一人独见,可云自心;而一时大众悉皆见之,有闻天乐隐隐向西而去者,有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方,而西向以去。彼人已故,此香犹在。是得谓无净土乎?圆照本禅师,人见其标名莲品,岂得他人之心作圆照之心乎?又试问汝:“临终地狱相现者非心乎?”曰:“心也。”“其人堕地狱乎?”曰:“堕也。”夫既堕地狱,则地狱之有明矣。净土独无乎?心现地狱者,堕实有之地狱。心现净土者,不生实有之净土乎?宁说有如须弥,莫说无如芥子。戒之戒之!
随处净土
有谓:“吾非不信净土,亦非薄净土而不往,但吾所往与人异。东方有佛,吾东往。西方有佛,吾西往。四维上下,天堂地狱,但有佛处,吾则随往。非如天台、永明诸求净土者,必专往西方之极乐世界也。”此说语甚高,旨甚深,义甚玄,然不可以训。经云:“譬如弱羽,止可缠枝。”则知翮翼既成,身强气茂,方可翱翔霄汉,横飞八方耳,非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法,必先之落日悬鼓,以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者,岂不知随方皆有佛国耶?大解脱人,任意所之。如其不然,恪遵佛敕。
出胎隔阴之迷
古云:“声闻尚昧出胎,菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通,菩萨双修定慧,何由昏昧均未能免?及考之自己,稽之他人,昨宵之事,平旦忽尔茫然,况隔阴乎?乍迁一房,夜起不知南北,况出胎乎?彼诸贤圣之昏昧,盖暂昏而即明,俄昧而旋觉者也。而我等凡夫,则终于昏昧,而不自知也。舍身受身,利害有如此者!为今之计,直须坚凝正心,毋使刹那失照,而复恳苦虔诚,求生净土。生净土,则昏昧不足虑矣。既放其心,复拨净土,危乎哉!
愿 力
吕文正公每晨兴礼佛,祝云:“不信三宝者,愿弗生我家。愿子孙世世食禄,护持佛法。”后吕氏所出,若公著、若好问、若用中,皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿,而竟酬所期,至累世不绝。况求生净土,为出世间之大愿乎!文正之愿,取必于子孙者,得否未可知。况求生净土,取必于自己者乎!故知净土不成,良以其精诚之未至耳。昔有贵室,供养一僧,问僧云:“师百年后肯来某家否?”僧一笑。遂为其子。近世总戎范君,亦其父所供僧也,二事正类。夫一时之笑诺,即孕质于豪门。岂得积久之精诚,不托胎于莲品?因果必然,无容拟议矣。
九品往生
士人有薄净土而不修者,曰:“譬如吾辈,当以科名入仕,奈何作岁贡授官耶?”一士人云:“此喻大谬。莲台自分九品,公何不取其最上,而甘作下品乎?今进士科三百,亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元,而甘作榜尾乎?上品上生,即莲科之榜首也。故颂之者曰:‘三心圆发,谛理深明。金台随往,即证无生。’其在宗门,则大彻大悟,而所谓‘心空及第归’者此也。”向士人怃然曰:“吾疑于是冰泮。”
●竹窗三笔
昼夜弥陀十万声
世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之,自今初日分,至明初日分,足十二时百刻,正得十万。而所念止是四字名号,若六字则不及满数矣。饮食、抽解,皆无间断,少间则不及满数矣。睡眠、语言,皆悉断绝,少纵则不及满数矣。而忙急迫促,如赶路人,无暇细心切念,细念则不及满数矣。故知十万云者,大概极言须臾不离之意,而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病,因举吾所自试者以告。或曰:“此大师禅定中事也。”则非吾所知矣。
游名山不愿西方
游五台者曰文殊在,游峨嵋者曰普贤在,游普陀者曰观世音在,独不曰西方极乐世界有弥陀在乎?又不曰三大士者徒仰嘉名;阿弥陀佛现在说法,亲炙休光之为愈乎?又不曰跋涉三山,累年月而后到;信心念佛,一弹指而往生乎?大可叹也。
净土寿终
或问:“第二愿云:‘国中天人寿终,更无生三恶道者。’则有生有死,特不堕落耳。何谓生彼国者皆无量寿?”曰:后不云乎:“国中天人,寿皆无量。除其本愿,愿出度生者。”《十疑论》亦曰:“生彼国土,得无生忍已,还来此世救苦众生。”则悲愿行化,非此土死生比也。
不愿西方(一)
或问一僧:“公愿生西方否?”曰:“吾不愿也。乃所愿,来生着绿袍,一妻一妾而处室也,此即吾之极乐国也。”问者默然,以告予。予谓人各有志,志在富贵,何西方之为?虽然,富贵虽非道人美事,而亦须修顽福以得之。倘不修福,未必得为绿袍郎,而或作绿衣人也。未必配淑女于名门,而或纳六礼于齐人也。犹未也,倘有业焉,且不得为绿衣人,而或为金衣公子之流,事未可知也。且不得纳礼于齐人,而或依栖于圉人、校人、庖人,事未可知也。犹未也,倘业重焉,金衣或变而为赤鍱焉,事未可知也。圉人、校人、庖人或变而为阿旁焉,事未可知也。悲夫!
不愿西方(二)
又问一僧:“公愿生西方否?”曰:“吾不愿,亦不不愿。东方有佛,吾往东方。西方有佛,吾往西方。南北上下,亦复如是。吾何定于西方也?”
又问一僧:“公愿生西方否?”曰:“八金刚抬我过东方,吾不来。四天王抬我过西方,吾不去。吾何知所谓东西也?”
合而观之,前之一人,汩没于五浊者也。此二人者,一则随生,一则无生。虽然,曰随生,未必其真能作主而不被业牵也。曰无生,未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能,则戏论而已。又未能,则大言不惭而已。难矣哉!
念佛不见悟人
或问:“参禅得悟者,相望于册。念佛得悟者,何寥寥其未闻也?”噫!盖有之矣,子未之见也。且参禅人得理之后,终不哓哓以自鸣也。龙天推出,然后声振一时,而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印,苟不失口于风旛,一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记,苟非邂逅于荔枝,一丛林之闲老汉而已。子何自而知之?况实心念佛者,志出娑婆,精求净土,念念如救头燃。即其悟本性之弥陀,了唯心之极乐。若终身隐而不出,子亦乌得而知之也?凡上上品生者,皆得悟人也,《往生传》不可不读。
一蹉百蹉
古云:“今生若不修,一蹉是百蹉。”一之至百,何蹉之多直至于是?经言:“离恶道,得人身难。得人身,逢佛法难。”然而逢念佛法门,信受为尤难也。如经所言,蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身,又何日逢佛法,又何日逢念佛法门而信受也?何止百蹉,盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉!
蔑视西方
居士鲍姓者,日诵《法华》、《楞严》,久之知解通利,遂作《西方论》、《答客问》共三篇。初一篇犹谈正理,而稍稍带言西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之。予忆空谷禅师谓:“谬人之言,比于樵歌牧唱,不必与辩。”今鲍所论,皆援禅门正理,易以入人。则因而疑误众生,退失往生之愿。为害非细,不得终默矣。
其初一篇,分三等西方:一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方;二为远公、永明等诸知识,苏子瞻、杨次公等诸贤者所生之西方;三为凡庸、恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理,但九品往生,经有明文,昭如日月之在中天,何须待尔别为三等?一王创制,万国钦崇。山野匹夫,另立科约可乎?其谬一也。
佛明九品者,西方原无二土,而人机不同,故往生者自成其九。鲍之说,是西方原设三等之土,以待三等之人,与经不协,其谬二也。
又言:“永、远诸知识、诸贤者往生,实非自利,纯是利他。”夫求生彼国,正为亲近如来,冀求胜益。诸大菩萨且置弗论,只如苏、杨诸贤,岂皆菩萨地尽,特往极乐度生,更不自利者耶?《行愿品颂》云:“亲睹如来无量光,现前授我菩提记。”求授记非自利而何?其谬三也。
又曰:“圣凡同体,迷悟而优劣暂分。返照回光,反掌而圣凡迥别。”既其返照,如何翻成“迥别”,又曰“同体”可乎?自语相违,其谬四也。
又曰:“毋执我相欲生彼土。”而佛顾叮咛告诫,劝发求生。是佛教人执我相耶?其谬五也。
至于第二、第三篇,弥加诋毁,其谬更甚。曰:“今主法者,唯以净土为事,唯以此事为真。”则净土是假耶?佛说净土是诳语耶?不信有金色世界,《楞严》所呵也。鲍日诵《楞严》,而作此断见,其谬六也。
又云:“一心不乱,非执持名号、念念专注之谓也。若说执持者,有如云布。亲见数人昼夜念佛,又经几位老善知识印过,后皆入魔罥,不可救拔。”夫执持名号,佛说也。是佛误此数人入魔罥耶?现见不念佛而参禅,亦有着魔者何也?经言念佛往生者,得不退转。则必入圣流。佛许入圣流,鲍以为入魔罥,其谬七也。
又云:“所谓一心者,乃当人本有之心,本自灵妙,本自具足,除是之外更无别法。”夫经文明说“执持名号,一心不乱”。何得革去上文四字,而说一心?若无经文,空口高谈,如是说心,亦无不可。此则金口所出,真语实语。是佛差说,鲍为改正耶?《法华》云“一心称名观世音菩萨”,又如何解?其谬八也。
又曰:“依此法修,必入邪道。”前曰“入魔罥”,今曰“入邪道”,念佛之为害如此乎?佛何不禁人念佛,而待鲍禁也?其谬九也。
又云:“上古人先劝人得本,后劝往生。”夫念佛往生,原是下学而上达边事。先上达,后下学,于理通乎?宁有先状元及第,位登宰辅,方乃习读《六经》、《论》、《孟》,学做举业文字者乎?其谬十也。
又云:“若佛法止此,只消一卷《弥陀经》足矣。只靠此经,谁不可作人天师,谁不可称善知识?”夫《法华》、《楞严》、《华严》、《般若》等诸大乘经,无日不诵,无日不讲。有谁偏执《弥陀》一经,而扫灭诸经耶?虽然,只恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经,得念佛三昧,称善知识,亦何忝乎?十一谬也。
又云:“佛刹无尽,若专教人求生一刹,其余佛刹岂不冷静哉?”宁知尽微尘众生皆生一刹,不见增多。尽微尘众生无一生彼刹者,亦不减少。何冷何暖?何静何喧?而作儿童之见,邪僻之说。十二谬也。
千经万论,赞叹西方。千圣万贤,求生彼国。独鲍一人重加毁訾,何其不惧口业也!居士初时信心虔笃,吾甚爱之。今若此,吾甚忧之。
出世间大孝
世间之孝三,出世间之孝一。
世间之孝,一者承欢侍彩,而甘旨以养其亲;二者登科入仕,而爵禄以荣其亲;三者修德励行,而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。
出世间之孝,则劝其亲斋戒奉道,一心念佛,求愿往生,永别四生,长辞六趣,莲胎托质,亲觐弥陀,得不退转。人子报亲,于是为大。
予昔甫知入道,而二亲云亡,作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家、出家二众中,有具庆者,于是倍增感慨,而涕泗交零,稽首顿首以劝。
三难净土
一人问:“释迦如来以足指按地,即成金色世界。佛具如是神力,何不即变此娑婆土石诸山、秽恶充满之处,便成七宝庄严之极乐国。乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也?”噫!佛不能度无缘,子知之乎?净缘感净土;众生心不净,虽有净土,何由得生?喻如十善生天;即变地狱为天堂,而彼十恶众生,如来垂金色臂牵之,彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界,佛摄神力而依然娑婆矣。
又一人问:“经言至心念阿弥陀佛一声,灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎,论理乎?”噫!经云:“一称南无佛,皆已成佛道。”又云:“礼佛一拜,从其足跟至金刚际,一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理,但于“至心”二字上着倒。唯患心之不至,勿患罪之不灭。事如是,理亦如是。理如是,事亦如是。何足疑也?
又一人问:“有人一生精勤念佛,临终一念退悔,遂不得生。有人一生积恶,临终发心念佛,遂得往生。则善者何为反受亏,而恶者何为反得利也?”噫!积恶而临终正念者,千万人中之一人耳。苟非宿世善根,临终痛苦逼迫,昏迷瞀乱,何由而能发起正念乎?善人临终退悔,亦千万人中之一人耳。即有之,必其一生念佛悠悠之徒,非所谓精勤者。精则心无杂乱,勤则心无间歇,何由而生退悔乎?是则为恶者急宜修省,毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者但益自精勤,勿忧临终之退悔也。
念豆佛
僧有募化施主黄豆,毎念佛一声,过豆一粒。一人作之,余人效之,号为“豆儿佛师父”。夫世尊教人念佛,制为数珠。何乃不遵佛制,省力事不作,而作此吃力事也?且百八之珠,周则复始,乃至百千万亿而无尽。今一合之豆,周则复始,亦复无尽。而何为念过之豆,置不再用,更换新者?其言曰:“念之至斗至石,送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣!或曰:“古之人有行之者,如《往生集》所载是也。”曰:彼非数豆。傍人计其念佛多不可计,约之当盈两载。今粮舶大者,载米千石。两载则极言其多耳,非数豆如今人也。即实数豆,其心亦不如今人也。
念佛人唯一心不乱
或问:“妙喜云:‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎?”噫!予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业,不言愚人终日一心不乱求净业也。
又问:“古德偈云:‘成佛人希念佛多,念来岁久却成魔。君今欲得易成佛,无念之心不较多。’无念念佛,奈何以有念念佛?”曰:此为散心念佛而不观心者劝发语也,不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛,先忧有念,是犹饥人欲饭,先忧饱胀而不食者矣。
又问:“六祖云:‘东方人造恶,念佛求生西方。’意旨何如?”曰:六祖言恶人念佛求生,不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛,其有念佛者伪也,非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善,其有修十善者,伪也,非真修也。曾未有善人一心念佛,而不生西方者也。
又问:“古德云:‘舍秽取净,是生死业。’奈何舍娑婆求极乐?”曰:彼言舍秽取净者为生死业,不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽,先忧取净,与前之忧有念同矣。
又问:“禅宗云:‘佛之一字,吾不喜闻。’又云:‘佛来也杀,魔来也杀。’则何为念佛?”噫!彼言佛之一字吾不喜闻,不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀,魔来也杀,不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二,方便多门。是故归家是一,舟车各行。以舟笑车,以车笑舟,俱成戏论。此理自明,无烦赘语矣。
又问:“近有人言:‘吾不念佛,良由内有能念之心,外有所念之佛,能所未忘,焉得名道?’”噫!彼盖以独守空静为道乎?内有能静之心,外有所静之境,不亦能所宛然乎?曷不曰“一心不乱”,则谁能谁所,何内何外也?吾与尔既修净土,止愁不到一心不乱田地。若一心不乱,任他千种讥、万种谤,当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉!
简藏、炼磨
一儒者谓予曰:“吾辈负笈从学,必具束修于师,而助馆谷之资于主人。今简藏僧,览常住经典,无所助于常住,而安坐受供,又每季得儭金五钱,此何说也?”予笑曰:“公犹未知炼磨期中事乎。一冬之期,先致米一石于常住。而昼夜鞭逼念佛,无斯须停息。仍每日必负薪,或远在十余里之外。打七然后暂免。何不移简藏之供,而供此苦功办道之行人乎?时僧颠倒,一至于是。处处皆然,吾亦不知其何说也。”
云栖法汇(《四十八问答》录出)
问:放生鱼鸟等,念佛持咒,愿彼往生,可往生否?
答:罪轻缘熟,承法力亦得往生。罪重缘疏,止灭罪改形善趣。放生咒愿之人,福不唐丧。目连度蜂,作盟证。
寿光禅师偈云:
放生赎命事虽庸,无限阴功在此中,
一岁积成千种福,十年培养万重功。
已赴网罗遭困厄,将投汤火近惊忡,
临形遇赦恩无极,彼寿隆兮尔寿隆。
净业弟子虞执西、严培西同敬录
《云栖净土汇语》终
