《阿弥陀经》中的“善根福德因缘”
朗明
万善同归，千经共赞，诸佛舍此不能广度众生，众生离此无能一生成就，方便中方便，直捷中直捷。这就是净土法门，有关净土法门的殊胜，不需要再加说明了。净土宗经过历代高僧大德的提倡与宏传，特别又经现在社会传媒，影碟的流通，信众之多超过任何其他宗派。
有关净土宗所依之经典，公认为“五经一论”。这其中，又以《佛说阿弥陀经》最为广大信众所熟悉和奉持，祖师更是将此经列入早晚课诵本中。此经简短精要，义理宏丰，容易持诵，又将净土宗之根本要义摄尽无余。整篇经文通过佛无问自说，第一是介绍了西方净土之依正庄严，弥陀海会之众善相聚。劝导众生，当生其国；第二是介绍了往生西方之三资粮，即信、愿、行。又特别指出持名念佛这一方法；第三是用六方佛共证共叹来说明此法门之殊胜难信，进一步劝众生深信发愿，求生净土。
在古代注解中，印光大师认为以莲池大师弥陀疏抄，蕅益大师弥陀要解为此经最好之注解，并赞叹蕅益大师“弥陀要解”乃古佛再来亦不能超出。
基本上，对于弥陀经中往生三资粮，持名念佛，凡净土宗人都耳熟能详，没任何疑义。然而，在弥陀经中，佛在陈述三资粮时，中间有一句话却历来产生不少争议。那就是“不可少善根福德因缘得生彼国”。并且这句话非常重要，不得不加以研究和辩论。为什么这么说呢？因为它是对往生西方修行人的一个资格认定，因为这句话翻译成现代语言就是，想要生到那个国家的人，不可以少善根福德因缘，很明显，这是对往生西方的人的一种界定。反过来说，除了若一日若二日乃至七日的一心念佛外，如果善根福德因缘很少，那就不能往生西方。这样一说，这句话就直接关系到能否往生西方的问题上，与信愿行三资粮的重要性一般无二了。并且因为对这一句话意思解读的不同，也直接影响了念佛人的修行态度和方式。也因此产生了不少问题，比如“念佛人是否可诵其它大乘经典”，“念佛人要不要还关心世事”，“念佛人要不要同时修六度万行”等，其实都和这一句话有关。
那么，对这句话的解读，莲池大师的《弥陀疏钞》中列出了有关这句话的多种解释，也都是很多高僧所说，但其中各不相同，甚至还有完全相反的意见，这里不一一列出。只提出歧义比较大的一种说法是：所谓善根福德因缘就是指信仰净土，能念佛号，一句佛号就是最大的福德和善根。包括现代弘扬净土的一位大德，也是如此说的。当然，这种说法也是有一定根据的，其重心是为了提示能信佛念佛乃非常不易，乃是具足了无量善根之人，历来赞成此说的人也不少，莲池大师弥陀疏钞也列出有这一种说法。然而，这种解释容易让人产生误解，于是很多念佛人抱定一句佛号，更不乐作世间一切善事，乃至不诵其他任何经典，认为是夹杂了，不专心了，不乐世间一切善。认为对娑婆世界放下还来不及，还做这些干嘛，一句佛号就是最大的善，最大的福。然而这样的见解是不利于佛法弘扬于世间的，佛教信众会被社会人士认为消极厌世的，也不和谐于当今社会！就算是不考虑这些社会弘法因缘，如果纯从这句经文本意上来说，我更赞成莲池大师关于这句话的另外一种解释，我认为这种解释是符合佛之本意的。他认为：善根是因，福德是缘，能信仰并发愿是因，广行一切善是缘，两者合起来叫“善根福德因缘”。
在佛教中，因缘两个字是各有解释的，因指种子，缘指助缘。比如种菜，菜种子是因，而阳光，雨露、水份、空气是缘，这两者是有区别的。虽然我们平常总以因缘两字来一起说，但严格讲，因不等于缘，因和缘是配合的关系。在净土中，深信切愿是因，这可以蕅益大师的一句话作证明——“得生与否，全凭信愿之有无”。而莲池大师认为“善根福德因缘”这句话中善根是指因，那么善根是否就是深信切愿呢？有无量寿经偈语为证明“若非往昔种善根，于此法门不能信”，这样就清楚了，善根就是指深信切愿，就是往生净土之因，而福德是缘，那么，福德指那些呢？在《观无量寿经》中提到，净业三福，这就是真正净土宗的福德——“孝敬父母，尊敬师长，慈心不杀，修十善业，受持三归，具足众戒，不犯威仪，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。几乎已包括了一切佛教徒应该做的社会上、家庭上的善事，也包括念一切大乘经典。这样，我们就明白了，深信净土， 发愿往生是净土宗的因，而广行一切善则是净土宗的缘。两者配合起来就是净土宗修行人的往生资格认定，这才是“不可以少善根福德因缘”这句话的本意，也是诸佛菩萨，祖师大德的本意。
所以，结合今天主题，愿一切修行人能广行一切善，广修六度四摄，深入社会自利利他，以此福德因缘回向西方，求生净土，临终弥陀接引，大家一同相聚净土。
