开元舍利塔位于桂林市民主路万寿巷开元寺遗址内。原塔建于唐显庆二年（657）,现存舍利塔为明洪武十八年（1385）重建的喇嘛式砖塔。1972年整修时,于内壁发现墨书《金刚经》全文。现塔由塔座、塔身、顶盖组成,通高13.22米。塔基底座为正方形,各边长7米,四面有门互通。塔身为宝瓶式,立于八角形须弥座上,每面有一佛龛,南面有一舍利入口,内置有明、清时期盛舍利的陶罐10余件。塔刹似伞盖，相轮5重，上置铜质宝珠刹顶,铸60字铭文,款为“洪武十八年十月初七日题”。该塔原为白色，抗战时因防空袭而一度改为灰黑色，现为浅灰色。 简介 位于洋县县城中心开明广场。建于唐代开元盛世，宋曾修葺过一次，迄今已有1000多年历史。1957年，被列为陕西省重点保护文物。塔的所在地原来有座很大的寺院叫“开明寺”。因而此塔亦称“开明寺塔”。 舍利塔呈荸荠状，玲珑典雅．亭亭玉立。塔高约30米，13层。民谣说：“洋县有座荸荠塔，离天只有二尺八”。其塔结构精巧别致，中空，须弥座，各层高度和直径自下而上渐次缩小。第二层以上，每层每面均有佛龛和小塔，龛内有石佛雕像。共有佛龛50个，小塔100个。各层四面皆垂有风铃。月夜，宝塔披银，晚风拂来，风铃叮当，宛临月宫仙境。古文人描述它：“玉立便高尘土世，龙昂先镇梵王台”。是陕南屈指可数的青砖浮屠。 风格 开元寺的舍利塔始建于唐代，原为七级砖塔。塔内藏舍利石函一个，上刻《舍利函记》云： 维大唐显庆二年，岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善兴寺开发建立此妙塔七级，耸高十丈。显庆四年，岁次己未四月了未朔／＼日甲寅，葬佛舍利一十粒、东去大。三十步，舍利镇寺普共法界一切，含识永充供养，故立铭记。 这篇记确切记载了原塔建于显庆二年，即公元657年，并说明了塔的最初形制。现存之塔为明洪武十八年（1335）重建。塔分三级，高13米，基层为四方形，边长约7米，四面以券门贯通。南面刻“舍利宝塔”，其余三面用汉、藏文刻“南无阿弥陀佛”，门上额两旁分刻八大金刚之名。中层为八角形，每面一个佛龛。上层呈圆柱体，设孔放置舍利函。顶端有相轮五层，冠以宝珠形铜宝顶。塔的整体造形很独特，古朴端庄，具有西藏建筑风格。 历史 鉴真 桂林开元寺有过辉煌的历史。唐代著名高僧鉴真第五次东渡日本失败后?大约于天宝九年（750）辗转来到桂林，受到数万名僧徒百姓的隆重欢迎，下榻之所便是开元寺。他在这里住了一年的时间，不少官员显贵和平民都来向鉴真法师学佛受戒，香火集一时之盛。宋代诗人张釜在登寺内慈氏阁时作诗赞曰：“千年佛阁与云齐，足力穷时目力移。堪笑痴儿夸壮丽，那知芥子纳须弥。”宋代另一诗人刘克庄亦云：“吾行半区中，巨丽莫能比、”明清数百年间，凡遇节令，地方大小官员都来开元寺告天祝福，演习礼仪。据明徐淮《重修宁寿寺碑》载，经过三年修葺后，“赭垣四立，金碧交辉，殿宇廊庑，晔然焕然”，“凡有事于庆祝，鸣者如鸿胪，奏者如仙乐”，真可谓热闹非常。 经开元寺废址 巨赞 空王原不计行藏，种福元田实可伤。 舍利幽空秋露冷，金刚碑仆月华凉。 难凭胜侣穷生死，孰认残灰体断常！ 极目神州无限泪，枝江日夜泻汪浪。 巨赞 巨赞（1908—1984）是中国当代著名法师，俗姓潘，名楚桐，江苏江阴人。 1931年在杭州灵隐寺出家，对佛学很有研究，曾任杭州武林佛教学院院长。抗日战争时期曾来桂林，主持超度阵亡将士祭典，宣传抗日救亡。他目睹了开元寺在日寇轰炸下的毁灭，愤然写下了这首七律。 首联是说对佛教的研究并不计较寺庙的有无，但这样一座可利用的名刹被战火焚烧了，毕竟是件可悲伤的事。作者采用了退一步的说法，对日寇的侵略行为进行了谴责。颔联紧扣开元寺本身的事物，那个盛佛骨舍利的石函在战乱中遗失了，寺中石碑也遭破坏，战争不仅给寺宇带来创伤，也给中国人民的心灵带来创伤，“秋露冷”、“月华凉”便是这种内心伤痛的流泻。 金刚经碑 舍利塔前原有《金刚经碑》，相传为唐代大书法家褚遂良所书，可惜于清乾隆年间毁坏了。现存经碑为五代时马宾所书，虽字迹模糊，碑石断裂，仍为难得的历史文物。颈联很富哲理，事物总是运动变化的，“生死”、“断常”本是客观规律，但问题是要认识到其原因，不该死而死，不该断而断，则是不正常了。所以这两句中饱含着悲愤，抒发了诗人对侵略者的仇视。最后一联极悲痛，表达了一位爱国僧人赤忱之情，他眷恋的不止是一座开元寺，而是整个“神州”。 建造说法 法苑珠林 桂林开元寺舍利塔的建造时间，也有两种说法：唐代总章元年(公元668年)，高僧道世编纂的《法苑珠林·舍利篇》记载：“隋文帝仁寿元年六月，决定于海内诸州选高爽清静三十处，各起舍利塔。取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶、置舍利于其内，熏陆香为坭，涂其盖而印之。”是年十月十五日，全国三十州同时起造舍利塔。其《法苑珠林》收录的隋著郎王邵《舍利感应记》中，还记载了桂林建塔的奇怪感应，时“桂州缘化寺立塔，未至十里，鸟有千许，夹与行飞，入城乃散。”但是，这座隋朝建立的舍利塔，并未在地方史籍中有所记载。 舍利乃修炼日久、德行较高的和尚圆寂经火焚后的骨殖，多为结晶体，并有白、黑、红三色。将其安置在塔内，是表示郑重和敬意。 地方志载 而地方志载，唐显庆二年(公元657年)，在唐初善兴寺的老松蟠荫下，始建了舍利塔。《善兴寺舍利函记》云：“维大唐显庆二年岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善兴寺，开发建立此妙塔七级，耸高十丈。至显庆四年岁次己未四月丁未朔八日甲寅，葬佛舍利二十粒，东去大江三十余步。舍利镇寺，普共法界，一切含识永充供养，故立铭记。”根据舍利函记，这是一座高耸30余米七层重檐式中型砖塔。当时的原塔“东去大江三十余步”，即塔东距漓江约60米左右。可见当时的漓江水域，要比现今宽阔得多。 唐显庆二年建造的舍利塔，一直保存到明初洪武二年(公元1369年)遭一场大火，寺焚塔毁。在官署僧纲司和住持的主持下，于明洪武十六年(公元l383年)，在文昌桥南宁寿寺的主址重建寺宇。接着于十七年四月二十七日重建舍利塔，十八年十二月初八日落成。 重建的舍利塔，一改隋唐遗风，造就了一座具元代遗风的过街式喇嘛白塔。通高l3.32米，坐北朝南，分塔基、底层、塔身、塔刹四层砖石结构，砖砌批灰、全白。塔基为两层方石砌方台，高0.60米；底层为方形金刚座，高5米，边长7.24米，以缠枝花砖装饰，四向辟四券门，相互贯通，中空。门洞八壁墨书《金刚经》文。南面为正门，额塑“舍利宝塔”四字横匾，其它三门均额塑汉、梵等三种文字的“南无阿弥陀佛”六字。四门两侧两旁，分别塑八大金刚之名：东名，赤声、火神；南名，净水、持炎；西名，紫贤、随求；北名，除灾、辟毒。金刚座之上为喇嘛式塔身，下呈八角形、上呈覆钵形，内有回环夹层，有舍利入口，一般舍利安放在塔基地宫，此塔则安放在塔身内腹，其内贮放镇塔铁剑2把，及一批明代盛舍利陶魂罐；塔颈内收，上覆圆形伞盖。顶端五重相轮，塔刹冠以葫芦形铜宝顶，宝顶南面铸有信士永明母邓氏家眷，献“舍利塔顶，同入于南山宁寿寺，永镇山门”、“僧同司都纲汪石、副都纲吴德，洪武十八年十月初七日谨记”等60字铭文。可知，此地名原是“南山”。 建筑特色 这座重新建造的舍利塔，每层都有各种浮雕缠枝纹饰，色调以朱红、丹黄为主，问以青绿，极具元代喇嘛塔的遗风。舍利塔构筑的比例严谨，优美厚重的造型，庄重朴实的风格，与阳江和宁远河的环衬相映，更显示出它雄壮巍峨的气派。 1982年10月18日，来桂林考察的古建筑专家罗哲文认为，这是过街式喇嘛舍利塔的精品，只有青海、桂林两座最为精致。 开元舍利塔位于桂林市民主路万寿巷开元寺遗址内。原塔建于唐显庆二年（657）,现存舍利塔为明洪武十八年（1385）重建的喇嘛式砖塔。1972年整修时,于内壁发现墨书《金刚经》全文。现塔由塔座、塔身、顶盖组成,通高13.22米。塔基底座为正方形,各边长7米,四面有门互通。塔身为宝瓶式,立于八角形须弥座上,每面有一佛龛,南面有一舍利入口,内置有明、清时期盛舍利的陶罐10余件。塔刹似伞盖，相轮5重，上置铜质宝珠刹顶,铸60字铭文,款为“洪武十八年十月初七日题”。该塔原为白色，抗战时因防空袭而一度改为灰黑色，现为浅灰色。 简介 位于洋县县城中心开明广场。建于唐代开元盛世，宋曾修葺过一次，迄今已有1000多年历史。1957年，被列为陕西省重点保护文物。塔的所在地原来有座很大的寺院叫“开明寺”。因而此塔亦称“开明寺塔”。 舍利塔呈荸荠状，玲珑典雅．亭亭玉立。塔高约30米，13层。民谣说：“洋县有座荸荠塔，离天只有二尺八”。其塔结构精巧别致，中空，须弥座，各层高度和直径自下而上渐次缩小。第二层以上，每层每面均有佛龛和小塔，龛内有石佛雕像。共有佛龛50个，小塔100个。各层四面皆垂有风铃。月夜，宝塔披银，晚风拂来，风铃叮当，宛临月宫仙境。古文人描述它：“玉立便高尘土世，龙昂先镇梵王台”。是陕南屈指可数的青砖浮屠。 风格 开元寺的舍利塔始建于唐代，原为七级砖塔。塔内藏舍利石函一个，上刻《舍利函记》云： 维大唐显庆二年，岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善兴寺开发建立此妙塔七级，耸高十丈。显庆四年，岁次己未四月了未朔／＼日甲寅，葬佛舍利一十粒、东去大。三十步，舍利镇寺普共法界一切，含识永充供养，故立铭记。 这篇记确切记载了原塔建于显庆二年，即公元657年，并说明了塔的最初形制。现存之塔为明洪武十八年（1335）重建。塔分三级，高13米，基层为四方形，边长约7米，四面以券门贯通。南面刻“舍利宝塔”，其余三面用汉、藏文刻“南无阿弥陀佛”，门上额两旁分刻八大金刚之名。中层为八角形，每面一个佛龛。上层呈圆柱体，设孔放置舍利函。顶端有相轮五层，冠以宝珠形铜宝顶。塔的整体造形很独特，古朴端庄，具有西藏建筑风格。 历史 鉴真 桂林开元寺有过辉煌的历史。唐代著名高僧鉴真第五次东渡日本失败后?大约于天宝九年（750）辗转来到桂林，受到数万名僧徒百姓的隆重欢迎，下榻之所便是开元寺。他在这里住了一年的时间，不少官员显贵和平民都来向鉴真法师学佛受戒，香火集一时之盛。宋代诗人张釜在登寺内慈氏阁时作诗赞曰：“千年佛阁与云齐，足力穷时目力移。堪笑痴儿夸壮丽，那知芥子纳须弥。”宋代另一诗人刘克庄亦云：“吾行半区中，巨丽莫能比、”明清数百年间，凡遇节令，地方大小官员都来开元寺告天祝福，演习礼仪。据明徐淮《重修宁寿寺碑》载，经过三年修葺后，“赭垣四立，金碧交辉，殿宇廊庑，晔然焕然”，“凡有事于庆祝，鸣者如鸿胪，奏者如仙乐”，真可谓热闹非常。 经开元寺废址 巨赞 空王原不计行藏，种福元田实可伤。 舍利幽空秋露冷，金刚碑仆月华凉。 难凭胜侣穷生死，孰认残灰体断常！ 极目神州无限泪，枝江日夜泻汪浪。 巨赞 巨赞（1908—1984）是中国当代著名法师，俗姓潘，名楚桐，江苏江阴人。 1931年在杭州灵隐寺出家，对佛学很有研究，曾任杭州武林佛教学院院长。抗日战争时期曾来桂林，主持超度阵亡将士祭典，宣传抗日救亡。他目睹了开元寺在日寇轰炸下的毁灭，愤然写下了这首七律。 首联是说对佛教的研究并不计较寺庙的有无，但这样一座可利用的名刹被战火焚烧了，毕竟是件可悲伤的事。作者采用了退一步的说法，对日寇的侵略行为进行了谴责。颔联紧扣开元寺本身的事物，那个盛佛骨舍利的石函在战乱中遗失了，寺中石碑也遭破坏，战争不仅给寺宇带来创伤，也给中国人民的心灵带来创伤，“秋露冷”、“月华凉”便是这种内心伤痛的流泻。 金刚经碑 舍利塔前原有《金刚经碑》，相传为唐代大书法家褚遂良所书，可惜于清乾隆年间毁坏了。现存经碑为五代时马宾所书，虽字迹模糊，碑石断裂，仍为难得的历史文物。颈联很富哲理，事物总是运动变化的，“生死”、“断常”本是客观规律，但问题是要认识到其原因，不该死而死，不该断而断，则是不正常了。所以这两句中饱含着悲愤，抒发了诗人对侵略者的仇视。最后一联极悲痛，表达了一位爱国僧人赤忱之情，他眷恋的不止是一座开元寺，而是整个“神州”。 建造说法 法苑珠林 桂林开元寺舍利塔的建造时间，也有两种说法：唐代总章元年(公元668年)，高僧道世编纂的《法苑珠林·舍利篇》记载：“隋文帝仁寿元年六月，决定于海内诸州选高爽清静三十处，各起舍利塔。取金瓶、琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶、置舍利于其内，熏陆香为坭，涂其盖而印之。”是年十月十五日，全国三十州同时起造舍利塔。其《法苑珠林》收录的隋著郎王邵《舍利感应记》中，还记载了桂林建塔的奇怪感应，时“桂州缘化寺立塔，未至十里，鸟有千许，夹与行飞，入城乃散。”但是，这座隋朝建立的舍利塔，并未在地方史籍中有所记载。 舍利乃修炼日久、德行较高的和尚圆寂经火焚后的骨殖，多为结晶体，并有白、黑、红三色。将其安置在塔内，是表示郑重和敬意。 地方志载 而地方志载，唐显庆二年(公元657年)，在唐初善兴寺的老松蟠荫下，始建了舍利塔。《善兴寺舍利函记》云：“维大唐显庆二年岁次丁巳十一月乙酉朔十三日丁酉，于桂州城南善兴寺，开发建立此妙塔七级，耸高十丈。至显庆四年岁次己未四月丁未朔八日甲寅，葬佛舍利二十粒，东去大江三十余步。舍利镇寺，普共法界，一切含识永充供养，故立铭记。”根据舍利函记，这是一座高耸30余米七层重檐式中型砖塔。当时的原塔“东去大江三十余步”，即塔东距漓江约60米左右。可见当时的漓江水域，要比现今宽阔得多。 唐显庆二年建造的舍利塔，一直保存到明初洪武二年(公元1369年)遭一场大火，寺焚塔毁。在官署僧纲司和住持的主持下，于明洪武十六年(公元l383年)，在文昌桥南宁寿寺的主址重建寺宇。接着于十七年四月二十七日重建舍利塔，十八年十二月初八日落成。 重建的舍利塔，一改隋唐遗风，造就了一座具元代遗风的过街式喇嘛白塔。通高l3.32米，坐北朝南，分塔基、底层、塔身、塔刹四层砖石结构，砖砌批灰、全白。塔基为两层方石砌方台，高0.60米；底层为方形金刚座，高5米，边长7.24米，以缠枝花砖装饰，四向辟四券门，相互贯通，中空。门洞八壁墨书《金刚经》文。南面为正门，额塑“舍利宝塔”四字横匾，其它三门均额塑汉、梵等三种文字的“南无阿弥陀佛”六字。四门两侧两旁，分别塑八大金刚之名：东名，赤声、火神；南名，净水、持炎；西名，紫贤、随求；北名，除灾、辟毒。金刚座之上为喇嘛式塔身，下呈八角形、上呈覆钵形，内有回环夹层，有舍利入口，一般舍利安放在塔基地宫，此塔则安放在塔身内腹，其内贮放镇塔铁剑2把，及一批明代盛舍利陶魂罐；塔颈内收，上覆圆形伞盖。顶端五重相轮，塔刹冠以葫芦形铜宝顶，宝顶南面铸有信士永明母邓氏家眷，献“舍利塔顶，同入于南山宁寿寺，永镇山门”、“僧同司都纲汪石、副都纲吴德，洪武十八年十月初七日谨记”等60字铭文。可知，此地名原是“南山”。 建筑特色 这座重新建造的舍利塔，每层都有各种浮雕缠枝纹饰，色调以朱红、丹黄为主，问以青绿，极具元代喇嘛塔的遗风。舍利塔构筑的比例严谨，优美厚重的造型，庄重朴实的风格，与阳江和宁远河的环衬相映，更显示出它雄壮巍峨的气派。 1982年10月18日，来桂林考察的古建筑专家罗哲文认为，这是过街式喇嘛舍利塔的精品，只有青海、桂林两座最为精致。
