由于现代人们工作繁忙，竞争激烈，生活节奏加快，工作压力过大，用脑过度等原因，致使呈现出各种失眠、神经衰弱、植物神经功能紊乱、抑郁症等病症日趋增加的现象，还有些人尚未中年，身体就已经处于亚健康状态了，甚者失去工作能力，不仅给自身造成很大的痛苦，给家庭生活带来诸多不便，亦为整个社会之损失。基于上述日趋严重的情况，本人忧心已久，诚心愿解患者之疾苦，故此，多年来对于上述诸多病症潜心研究，反复实践，积累经验，多有所获。今根据本人几十年教功练功、行医治病之经验，总结整理，创编“宁心安神功”，经过将该功法授予患各种失眠病症的患者练习，果然效果良好，受益者良多。若能坚持修炼此功，不仅治疗各种失眠病症效果良好，还可以起到调理人体五脏六腑之疾病、平衡人体阴阳的作用。今将此功法首次公诸于众，以表济世之寸心。期望患有失眠、神经衰弱、植物神经功能紊乱、抑郁症等病症的患者，坚持修炼此功，以收奇效，诚心所愿。
祖国传统医学理论依据
《灵枢·邪客篇》指出：“心者，五脏六腑之大主，精神之所舍也。”心为君主之官，统辖全身而制九窍，人体的生理功能，皆发于心，“于眼曰视，于耳曰听，于鼻曰嗅，于口曰言，于手曰举，于足曰履。饥则思食，渴则思饮，冬则思裘，夏则思葛”（《尊生八笺·延年却病笺》）。心旺则脏腑健，心疲则脏腑倦。《素问·灵兰秘典论》又指出：“心者，君主之官，神明出焉。……故主明则下安，以此养生则寿。”这里不仅说明了心在五脏六腑之中的重要地位（君主地位），并明确提出了养心在养生寿考方面的重要性。所以，欲健身养生必先养心，内心宁静，心之气血充盈，则脏腑功能协调，身心具健。正如《素问·上古天真论》所说：“恬淡虚无，真气从之。精神内守，病安从来。”明代医学家万全在《养生四要》中指出：“心常清净则神安，神安则精神皆安，以此养生则寿，殁世不殆。”《管子·内业》亦云：“天主正，地主平，人主安静。……能正能静，然后能定。定在心中，耳目聪明，四肢坚固，可以为精舍。”古人还有“凡欲身之无病，必先正其心，……心君泰然，则百骸四肢虽有病不难治疗”之说。明代高濂所著《尊生八笺·延年却病笺》也将“四万八千法门，同归方寸，故首题原心章。”其它典籍谈及宁心安神之述甚多，兹不备举。可见古圣先贤对于宁心安神之重视。
祖国传统医学认为，心的生理功能主要有二：一是主血脉，二是主神明。前者是指心具有推动血液在脉内运行之功能，并保持脉道畅通，以濡养脏腑百骸，《素问·痿论》说：“心主身之血脉。”；后者则是指心对于人的精神、意识、思维活动等具有主宰作用。不仅《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉。”《灵枢·邪客篇》也称心为“精神之所会。”心的功能正常，则人的精神、意识、思维活动自然正常，各脏腑之生理功能便能得到正常的发挥，脏腑之间协调一致。反之，若心的功能失常，人的精神、意识、思维活动也会随之出现异常。主宰失常，可反作用于其它脏腑，而使其随之发生病变。由于心为精神、意识、思维活动之主宰。故有心为“五脏六腑之大主”之说。心之所以主神明，是与其主血脉密切相关的，心之气血是神志活动的物质基础，因心具有主血脉之功能，故其亦主神志。心血旺盛，神有所舍，则神志清晰，反应灵敏，精神饱满，精力旺盛，记忆力强。反之，若心发生病变，功能下降，心气不足，心血亏虚，必然会影响到心主神明之功能，从而引发一系列精神病症。
心包络为心之外围包膜，又有心包、“膻中”、“心主”之称，它不仅具有护卫心脏之功能，且可“代心行事”，其功能与心相近。若外邪侵犯于心，首先侵犯心包络，故有心包络“代心受邪”之说。如果心包络功能旺盛，抗邪有力，则可保护心脏使其免受外邪之侵犯。反之，若心包络受损，功能减退，无力抗邪以卫心脏，则易使心脏罹病。心包络若有病与心病大体相同，可出现神昏、心烦、气虚、谵语、嗳气等精神病症，祖国传统医学称之为“热入心包”或“蒙蔽心包”。可见，加强对于心包络的养护，保持其生理功能旺盛，对于宁心安神和治疗各种精神方面的病症，也是非常重要的。
祖国传统医学认为，脾统血，且为气血化生之源。脾与心的关系主要表现在血液的生成和运行两个方面。在血液生成方面，心血有赖于脾所传输之水谷精微所化生。若脾气健旺，气血化源充足，则心血自然充盈，心有所主，神有所舍。而心血又有赖脾气之统摄才不致溢出脉外。心对于脾而言，维持脾的运化功能正常，亦有赖心血之滋养，并在心神的统管下正常运行。心阳能温助脾阳，使脾气健运，气血化生有源。心阳对于脾阳的这种温煦作用，称为“火能生土”。
脾主运化，使心血生化有源，心脉充盈，心有所主。脾统血，使心血不致溢出脉外。心行血，使脏腑得养，脾气旺盛。心脾共同维持着血液的正常运行，保持人体阴阳平衡，健康无病。
若因外邪侵袭，七情（喜怒忧思悲恐惊）烦扰，情感内伤，损及心脾 ，必致病变（失眠、神衰、抑郁等）。如整日思虑过度，高度精神紧张，烦恼生气，情扰心神，耗伤心血，或火热、痰浊、淤血伤心，或忧思伤脾，湿邪困脾，脾失健运，脾不统血等，均可造成心血亏损、神明失主、心脾两虚之病变，在临床上可出现失眠、多梦、睡眠浅表、四肢疲倦、腰膝酸软、形寒怕冷、食量减少、食欲不振、大便稀薄、面色无华、多梦、健忘、神志不宁、头目眩晕、记忆力减退、多疑胆小、嗳气懒言、月经不调、性欲降低、周身乏力等心脾两虚之病症。重者可出现惊悸、怔忡、胸痹、脉象改变、心动过速、心烦意乱、真心痛等，甚者出现悲观厌世、对生活失去信心、存在自杀心里、谵妄、神昏等重症。对于上述病症患者，我们当用宁心安神之法，收敛心神，内守精神，通经活络，健脾养心，使心血充盈，心神得养，经络畅通，脏腑安宁，五脏六腑功能协调一致，阴平阳秘，身心具健。坚持练习宁心安神功，日久必收强身健体、益寿延年之实效。
一、静敛心神
功理：静敛心神之静坐法亦为养心健脾、吐故纳新、修养昆仑等三节动作的预备式。此节动作通过静坐内守，收敛心神，清心养性，吸天地之精气，通周身之经络，培育内气，御邪外干，进而收取益气养血、养心安神之实效。
坐法：双腿盘坐于硬板床上或端坐于床沿、凳、椅（双足平行着地，膝部呈直角），宽衣解带，双手手心向下放于两膝盖上或双手重叠放于丹田处。微收下颌，舌抵上颚，轻合嘴唇，头顶项竖，百会朝天，眼睑下垂或微闭双目，内视小腹。沉肩坠肘，含胸拔背，周身放松，头脑清空入静，正定心神。初练者可采用数息法（一吸一呼为一息）或冥想法（意想美丽自然景色、景观等），即以一念代万念，可以清除杂念，利于入静。
呼吸法：采用顺腹式呼吸法，鼻吸鼻呼，先吸后呼，吸气时小腹自然隆起，呼气时小腹自然塌陷。可采取下面两种呼吸法之中的任何一种意念呼吸方式。（1）气沉丹田法：吸气时，意想天阳之气由鼻孔吸入后直入丹田（小腹），小腹随之自然隆起，意想气充满丹田；呼气时，意想吸入丹田之气充满周身，而后逐贯四肢，直至四肢末端而输布周身，小腹随之自然塌陷，并同时做周身放松的意念。（2）循经导气法：吸气时意念经气由双足内则起，沿双腿内则足三阴经上行直至腹部、胸部；呼气时，意念经气由胸部起，分别沿双臂内侧手三阴经走向手部，直达指端；再吸气时，意念经气由双手背侧循手三阳经上行，经臂部，直达肩背（按手三阳经循行路线应该到达头部，因考虑到初学者运用不当会引发头晕等不良反应，故此引经气至肩背部即可）；呼气时，意念经气由肩背部分别沿背部、体侧循足三阳经下行，再经过腿部后侧、外侧直达足部。再吸气、呼气时，重复上述意念活动。
做上述意念呼吸法，要求意念不可过重，要似有似无，呼吸保持深长匀吸，微微绵绵，不憋气，不努力，小腹伴随呼吸起落要顺其自然，不可用力或过于着意。此静坐法每次做10—15分钟即可，坚持日久，可练就大气充身浩荡，感觉体内热烘烘有如热气团翻动，周身暖融融、活泼泼毛孔皆开，甚或微有汗觉。此时，精神内守，心神内敛，气顺血和，无物无我，气息若存若无，与天地合而为一，唯觉大气充满周身，并随呼吸之节律周流不息，外表静而内动不已。其舒适之快感，雅如“仙境”，非亲验者而无法体悟，正如庄子所云：“人不知鱼之乐其乐也”。上述功态，不可追求，功到自然成，切勿急功近利，揠苗助长。
儒、释、道三家对于静敛心神之法，均倍加推崇。儒家提倡静坐，谓之“知止”，《大学》指出：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”孟子强调“不动心”、“求放心”、“勿助长”，“养浩然正气”，使大气“现于面，盎于背，施于四体。”宋代大儒程颐对其门人有“半日读书，半日静坐”之教诲。释家有坐禅之大法，倡导“明心见性。”道家有内丹修炼之秘术，曹真人云：“神使性兮气是命，神不外驰气自定。”《庄子》讲“坐忘”，云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通。”都是提倡静心安神以养生延年。释、道两家为出世之人，其生活环境与儒家不同，但其归根是一，其终结是无，不外静敛心神之法门。儒家谓之至善，释家谓之空，道家谓之仙。我们则为静养心神，孜孜为善，祛病强身，以健康的体魄投身工作，为社会多做贡献，此则与儒家略同。
二、养心健脾
功理：此节动作主要是通过对脾经、心经以及心包经进行循经按摩、穴位点按，配以呼吸和肢体导引，吸天阳下降以养气，饮地阴上升以养血，激发经气，通活经络，调畅气机，旺盛心脾之功能，从而使脾气旺盛，运化有权，心血充盈，心神安定，身心得健。
预备式：见静敛心神之坐法。
呼吸法：采用顺腹式呼吸法，鼻吸鼻呼，先吸后呼，吸气时稍用意将空气尽量吸入体内，腹部自然隆起；呼气时自然将体内浊气呼出，小腹塌陷。即吸有意，呼无意，无意即顺其自然。
动作：起于预备式。端坐于床上，双腿伸开呈自然弯曲，双足心相对。双手拇指和食指分别按于足大趾端之隐白穴和大敦穴上，随吸气之势，双手拇指和食指稍用力轻轻点按隐白穴和大敦穴，至吸气尽，呼气时手指松开，如此点按八次。然后双手分别沿左、右足内侧赤白肉际向后、向上按摩，至内踝上三寸三阴交穴处，双手握于踝上小腿部位，拇指按于三阴交穴上，随吸气之势双手拇指稍用力轻轻点按三阴交穴，至吸气尽，呼气时手指松开，如此点按八次。然后双手继续沿双腿内侧（循脾经）向上按摩，过冲门穴，经腹中线两侧上行至章门穴处，并用双手手掌分别按摩左、右章门穴片刻，稍事休息（双手重叠放于丹田部位，呼吸自然，深长匀吸，周身放松）。
然后将右手（掌心向里）按于神厥穴（肚脐）处，随吸气之势轻轻揉按，至吸气尽；呼气时，右手沿任脉（腹中线）向上按摩至膻中穴处（两乳头连线中点，约第四肋间），呼气尽；吸气时用右手手掌揉按膻中穴，至吸气尽；呼气时右手循左臂内侧部向手指方向按摩，拇指沿左臂内侧中线（心包经），其余四指沿左臂内侧下缘（心经），向左臂手指方向按摩，至腕横纹上方二寸内关穴处，呼气尽。然后右手握住左腕，右手拇指按于左腕上二寸处内关穴上，吸气时右手拇指稍用力轻轻点按，呼气时放开，如此做八次；再将右手拇指按于左手神门穴上，吸气时稍用力轻轻点按，呼气时放开，如此做八次；最后，右手拇指按于左手劳宫穴上，其余四指托住左手手背，吸气时，右手拇指稍用力轻轻点按左手劳宫穴，呼气时放开，如此做八次。再以同样的方法，将左手按于巨厥穴处按摩，并重复上述动作，唯左右手交换，此不赘述。
做完上述动作为一遍，恢复预备式，稍事休息，至全身松静后再做第二遍，可以根据自己的时间和身体状况，每次做8-16遍。
三、吐故纳新
功理：此节动作主要是通过呼吸吐纳和收提谷道、腹部活动，吐出脏腑之浊气，吸入天地之清气，吐故纳新，加大肺活量，加强肺部的气体交换功能，增加血液的含氧量，提高机体新陈代谢机能，促进人体血液循环，改善心脑的血液供应，补益心血，益气安神，从而使人的睡眠和精神状态得到相应的改善。
坐法：端坐于床沿或凳子上，小腿自然下垂与大腿成直角，两脚平行着地，间距一尺许。下颌微收，头顶项竖，百会朝天，舌抵上颚，两眼微闭。双手重叠，内外劳宫相对，手心向里贴于小腹（丹田）处（男子左手在里，女子右手在里）。沉肩坠肘，含胸拔背，松腰塌跨，全身放松。头脑清空入静，呼吸自然平稳，气顺血和。如此静坐片刻，尔后开始吐纳（其要领与静敛心神之坐法相同）。
吐纳法：吐即呼气，纳即吸气。先吐后纳，即先呼后吸。呼气时，口半张，念“呵”字，用喉咙发音，将体内浊气吐尽，同时小腹内收，肛门上提，即收腹提肛，缩肾敛臀；吸气时，舌抵上颚，口轻闭，用鼻将空气自然吸入，小腹自然隆起，周身放松。稍事休息，待呼吸自然平稳后，再做第二次吐纳。简言之，即口吐气，鼻吸气，吐气时念“呵”字，吐有意，纳无意，有意即尽量吐之，无意即顺其自然。每次练习吐纳18-36次。
早在《庄子·刻意》篇中就有“吹呴呼吸，吐故纳新，熊颈鸟伸，为寿而已矣”之载述，《吕氏春秋》有“吹呴呼吸如乔松”之说，唐代名医孙思邈有“夏日呵心火自闲”的养生经验总结。明代高濂在其所著《遵生八笺·延年却病笺》中言道：“心源烦躁急须呵，此法通神更莫过。失眠口疮并热痛，以之日下便安和。”又云：“鼻为天门，口为地户，则鼻宜纳之，口宜吐之，……令平和也，是谓调气。”古人还有“鸡鸣而起，徐徐呼呵”之验说。可见，吐故纳新、呼呵吐气之养生方法，源远流长，在祛病健身方面，具有很好的效果。
四、修养昆仑
道家以昆仑山为天下众山之首，凡山脉皆总领于昆仑，而人的头部为诸阳之所会，易象为乾，为天，所以古人又称头部为昆仑。历代养生家对于头部的保养都非常重视，文献中记载甚多，如宋代大文豪苏东坡有歌云：“肛宜常提气宜炼，齿宜数叩津宜咽。子欲不死修昆仑，双手摩擦常在面”。人的头部为诸阳之会，手三阳经与足三阳经均会于头部，头部穴位很多，若经常坚持对头部的保养，可以起到通活经络、协调脏腑机能、平衡人体阴阳的作用，还可开慧增智，使人耳聪目明，嗅觉灵敏。我们知道，人的大脑在头部，为神经系统中枢之所在，通过对头部的按摩、相关穴位的点按以及颈部活动等锻炼过程，可以改善大脑的血液供应，缓解大脑的疲劳，使大脑的兴奋与抑制过程趋向平衡，从而改善人的睡眠。
