《乾凿度》曰：“故太一取其数，以行九宫，四正四维，皆合于十五。”
郑玄注曰：“太一下九宫，从坎宫始。坎中男，始以言无偏也。自此而从坤宫。坤，母也。又自此而从震宫。震，长男也。又自此而从巽宫。巽，长女也。所行者半矣，还息于中心之宫，既又自此而从乾宫。乾，父也。自此而从兑宫。兑，奼女也。又自此从于艮宫。艮，少男也。又自此从于离宫。离，中女也。行则周矣。”（见下图）
所行即从一、二、三、四、五、六、七、八、九之序而为一周。一周之后还于中心，再行又从一始。后来，这样的“行”法被道家称之为“禹步”（相传为大禹发明，大禹治水画天下为九州，洛书九宫很可能为大禹发明）。就是这样，“九宫”洛书图与八卦结合起来，而有“九宫八卦图”的出台。
故乾卦用九“群龙无首”，因天体运行循环无故，年月日时周而复始； 坤卦六二“直方大”，直，直线，一维；方，方形，二维平面；大，立方体，三维空间。因二维三维空间都是从一条直线开始，两条直线垂直相交组成二维平面，三条直线垂直相交组成三维立体空间。孔子唯于坤卦六二言“六二之动”，盖爻者，交也。交者，动也。只有直线的相交才能形成二维平面与三维空间，故说“六二之动，直以方也”。此顺天理之自然，而无造作于其间，故曰“不习无不利” 。习，乃增加造作之意。此“直方大”之真义。 坤卦直方大图：“天一生水，地六成之”。乾为天体，以计量时间，过去现在未来在一条直线上，乾为创生，故说“天一生水”；坤为大地，为空间，正方体六个面，故说“地六成之”。 时间与空间是宇宙万物的两大最基本因素，时间无始无终（“群龙无首”），空间泛博无边（“隧道光也”）。
以上从科学角度解读坤卦六二。从人文角度看，“直”者，真也，真诚。“方”，正也，正义。老子说“人法地”，故君子效法大地“直方”之真诚、正义。隧道光也。光，即广，广即“大”，泛博，包容。光，照也，熏陶。由于隧道的泛博包容和自然的熏陶，所以不需要刻意学习，顺乎自然，则无不有利。
乾坤两卦解读：这时，六十四卦奥妙已过半矣！
2.6六三：含章可贞，或从王事，无成有终。
象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。
白话：六三——蕴含文采而可以正固。或者随着君王做事，不居功而有好的结局。象传说：蕴含文采而可以正固，以等待时机发挥。或者随着君王做事，智慧泛博。
解读：
- 六三已经走完了下卦坤，坤为文采。所以说“含章”。“贞”，坤之德正固。 因乾为君，故坤为臣，所以说“或从王事”。 因六三阴爻居阳位，又不在中位，不中不正，故“无成”。六三动，下卦变为艮卦，艮为终止，所以说“有终”。
六四：括囊，无咎无誉。
象曰：括囊无咎，慎不害也。
白话：六四——扎紧口袋，没有过失也没有称誉。象传说：扎紧口袋而没有过失，是由于谨慎所以没有灾难。
解读：
- 六四爻动，上卦变为震卦，下卦还是坤。震为动，坤为布，引申为口袋。互卦坎艮，坎为险，艮为止。综合其义就是扎紧口袋（括囊）。 括囊，扎紧口袋，指慎言慎行，所以无害，当然也无称誉。
六五：黄裳，元吉。
象曰：黄裳元吉，文在中也。
白话：六五——黄色的衣裙，最为吉祥。象传说：黄色的衣裙最为吉祥，文采隐于中间。
解读：
- 五爻本为君上中道之位，黄，中心之色。坤为顺为臣，故说“黄裳”，裳是下身穿的衣服（上为衣，下为裳）。 “元吉”的夸姣程度超过“大吉”。文采隐于中间（黄为中），却甘于居于下位（裳为下），如此则会“元吉”。
上六：龙战于野，其血玄黄。
象曰：龙战于野，其道穷也。
白话：上六——龙在郊野征战，它的血是黑黄色的。象传说：龙在郊野征战，它的路已经到了尽头。
解读：
- 上六完成了坤卦最后的阶段，此时六爻皆阴，阴极生阳，所以龙出现了。那么龙在跟谁征战呢？跟五爻的君上。由于当它处于君位时“黄裳元吉”，而如今发现全卦没有一个阳爻，所以以为自己可以称王了。因在坤卦的最外边，所以为郊“野”。由于已经离开了中道，所以必然是惨败，“其血玄黄”，玄，天之色，黄，地之色，天地交战，故血有天地之杂色。 玄：《释言》：“玄，天也。”，《说文》：“黑而有赤色者为玄。”，《小尔雅》：“玄，黑也。”为什么古时侯人说天地颜色为黑色？古时侯人观察昼夜，发现天空的颜色受日月影响，其本色为黑。这与现代科学对太空的熟悉一致。
用六：利永贞。
象曰：用六永贞，以大终也。
白话：用六——适宜永久正固。象传说：用六适宜永久正固，因此是万物的归宿。
解读：
- 乾坤二卦皆有“元亨利贞”四德，而乾之大用在“元”，即圆，指天体运行如环无故周而复始，故用九“群龙无首”。 坤之大用在“贞”，即正固，如大地如如不动，贞者，真也，真如实相，万法之所归。 大终：大，万物为大；终，归宿。万物之归宿就是永恒的正固，也就是“一真法界”。 乾为始，坤为终。乾为时间，坤为空间。乾创始万物，万物随时间而演化，坤接纳万物，安置于十度空间，此即“十法界”。十法界与一真法界不二。 乾为心，坤为物，一切法由心想生，唯心所现，唯识所变。故乾为大始，坤为大终。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。
白话：文言传说坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为安静，但德能遍及四方；它最后行动才碰到主人，且保持恒定的法则；包容万物，且化育泛博。坤道岂非不是顺应吗？它顺承天体而按时序运行。
解读：
- 《文言传》是孔子及其弟子专门对乾坤二卦在彖传和象传基础上再做深入的阐述。 由于六二为坤卦全卦之主爻，所以《文言传》对坤卦的总阐述是在六二爻“直方大”基础上的：“动也刚”是描写“直”，“德方”是描写“方”，“化光”是描写“大”。而“有常”则是描写用六“利永贞”。最后回到《彖传》的主旨“顺承天”，故说“坤道其顺乎？承天而时行。”
